キリストにある兄弟の皆様へ、

ルカ 24:25–27, 44–48

²⁵ ああ、愚かな者たち。心が鈍くて、預言者たちの言ったことすべてを信じられない者たち。²⁶ キリストは必ずそのような苦しみを受け、それから、その栄光に入るはずだったのではありませんか。²⁷ それから、イエスは、モーセおよびすべての預言者から始めて、聖書全体の中で、ご自分について書いてある事がらを彼らに説き明かされた。

⁴⁴ わたしについてモーセの律法と預言者の書と詩篇に書いてある事がらは、必ずすべて実現する。これは、まだあなたがたと一緒にいたころ、あなたがたに言っておいたことである。⁴⁵ そこでイエスは、聖書を悟らせるために彼らの心を開いて、⁴⁶ 言われた。こう、しるしてある。キリストは苦しみを受けて、三日目に死人の中からよみがえる。⁴⁷ そして、その名によって罪のゆるしを得させる悔改めが、エルサレムからはじまって、もろもろの国民に宣べ伝えられる。⁴⁸ あなたがたは、これらのことの証人です。

— ルカ 24:25–27, 44–48

イエスがエマオへの道で二人の弟子に出会ったとき、彼らは戸惑い、落胆していました。彼らはエルサレムで何が起きたかを知っていました。イエスが十字架につけられたことも知っていました。また、墓が空だったという話も聞いていました。彼らは多くの情報を得ていましたが、これらの出来事が何を意味するのか、まだ理解できていませんでした。

イエスは、彼らの戸惑いに対して驚くべき方法で答えられました。イエスは彼らを聖書へと導かれたのです。

その後、イエスが弟子たちの前に現れたとき、再びこう言われました。

これらの言葉は、牧師や神学教育者としての私たちの働きにおいて根本的なことを改めて思い起こさせてくれます。すなわち、キリスト教の信仰は、神に関する人間の推測から始まるのではなく、御言葉の中で神ご自身がご自身を啓示されたことから始まるのです。そして、その御言葉の中心には、イエス・キリストがおられます。

聖書は私たちをキリストへと導いてくださいます

旧約聖書は、単に古代イスラエルの宗教史というだけのものではありません。また、単なる道徳的な教訓や律法、詩、預言の集まりというものでもありません。イエスは、聖書がご自身について証ししていることを私たちに気づかせてくださいます。

神による救いの約束は、聖書の歴史全体に貫かれています。

その女性の子孫は、蛇の頭を踏み砕くことになると預言されました。アブラハムの子孫は、すべての国々に祝福をもたらすことになると預言されました。ダビデの子は、永遠に統治することになると預言されました。イザヤは、私たちの背きのために刺し通され、私たちの不義のために打ち砕かれる「しもべ」について語りました。

これらの約束は、いつまでも単なる約束のままではなかったのです。

それらはイエス・キリストにおいて成就されました。

だからこそ、キリストの到来こそが福音なのです。神は、約束されたことを果たされました。神の御子は、私たちの人類の歴史の中に歩み入り、私たちの肉体を身にまとい、私たちの代わりに律法の下で生き、私たちの罪を背負って十字架へと向かい、私たちの代わりに死なれ、そして私たちの義認のために復活されたのです。

したがって、私たちの信仰は、神を見出すことができるかどうかという点に依拠しているわけではありません。

それは、私たちのところに来られた神に依拠しています。

教会は、聖書に啓示されたキリストを告白します

しかし、ルカによる福音書第24章は、イエスが聖書を解説するところで終わっているわけではありません。

また、イエスは弟子たちにこう言われました：

キリストを明らかにする御言葉は、キリストを告白する証人たちをも生み出します。

これにより、歴史を通じて教会が掲げてきた信仰告白の重要性を理解することができます。

使徒たちの時代から3世紀が経過した西暦325年、イエス・キリストの正体をめぐる深刻な論争のさなか、キリスト教徒たちはニカイアに集まりました。その核心となる問いは、単なる哲学的な問題にとどまりませんでした。すなわち、「聖書が告げているこのイエスとは、いったい誰なのか」という問いでした。

教会は、イエス・キリストが次のようなお方であることを告白しました：

ニカイアの教父たちは、新たなキリストを創造しようとしたわけではありません。彼らは、使徒たちが宣べ伝え、聖書が明らかにしているキリストを、忠実に告白しようと努めたのです。

この区別は、私たちにとって依然として重要なものです。

教会は真理を生み出すわけではありません。教会は神の御言葉から真理を受け取り、それを告白するのです。

したがって、聖書が第一です。その次に、告白が続きます。

それでも、誠実な信仰告白が重要なのは、どの世代もイエス様のこの問いに答えなければならないからです：

私たちは同じ信仰告白に立っています

これは、私たち「告白的福音ルーテル教会会議」のメンバーにとって、とりわけ意義深いことです。

私たちはさまざまな国から来ています。話す言語も異なります。それぞれの神学校で教えています。私たちの学生たちは、それぞれ異なる文化的背景の中で生活しています。私たちの教会は、それぞれ異なる課題に直面しています。

それでも、私たちの信仰告白は一つです。

私たちには、「アジアのキリスト」も、「アフリカのキリスト」も、「ヨーロッパのキリスト」も、「アメリカのキリスト」も存在しません。私たちは、預言者や使徒たちによって宣べ伝えられた、ただひとりの主イエス・キリストを告白します。

これによって、神学教育の目的も定まるのです。

私たちの使命は、単に神学的な知識を世代から世代へと受け継ぐことだけではありません。また、単に制度を守ったり、学術的な伝統を維持したりすることだけでもありません。

私たちの使命は、聖書をよく知り、キリストを宣べ伝え、律法と福音を区別し、キリストの聖礼典を忠実に執り行い、それぞれの状況において使徒的信仰を明確に告白する、御言葉の奉仕者を育成することです。

それは非常に大きな責任です。

そして、それは私たちに謙虚さをもたらすべきでもあります。

キリストは依然として中心です

神学を教える私たちにとって、カリキュラムの開発、認定審査、事務管理、学術研究、語学教育、会議、論文、評価、そして組織の計画など、多くのことに気を取られてしまいがちです。

これらすべてが必要になるかもしれません。

しかし、ルカによる福音書第24章は、私たちを核心へと立ち返らせてくれます。

キリストは聖書を解き明かしてくださいます。

キリストは聖書を成就されます。

キリストは罪人のために苦しみを受けられました。

キリストは死からよみがえられました。

キリストは御自身の証人たちを遣わされます。

そして、キリストこそが、今もなお教会の宣教の核心であり続けています。

教会の歴史が価値あるものであるのは、まさに、私たちに託されたのと同じ責任と格闘してきた、歴代のキリスト教徒たちの姿を見ることができるからです。すなわち、「神が啓示されたことを、いかにして忠実に告白すべきか」という問いです。

教会が忠実に信仰を告白してきたこともあれば、クリスチャンがひどく失敗したこともありました。したがって、歴史そのものが私たちの最終的な権威となることは決してありません。

私たちは絶えず、預言書や使徒書簡に立ち返っています。

そしてそこで、私たちは、ニカイア公会議において教会が告白し、ルターやルター派の信仰告白が宣べ伝えるのと同じキリストに出会います。すなわち、永遠より父より生まれ出たまことの神であり、また、処女マリアから生まれたまことの御人――私たちの主です。

何よりも重要なのは、彼が単に私たちが学ぶキリストであるだけではないということです。

彼は私たちにとってのキリストです。

彼は私たちのために十字架にかけられました。

彼は私たちのために立ち上がってくださいました。

彼は私たちを許してくださいます。

そして、御言葉と聖礼典を通して、主は今もなお、御自身の教会を強め、守り続けておられます。

ですから、神学教育において共に取り組むにあたり、私たちがなぜ聖書を学び、なぜ歴史を学ぶのかという目的を、決して見失わないようにしましょう。

私たちが聖書を学ぶのは、そこにおいて神がキリストにおけるご自身の救いの御業を明らかにしてくださるからです。

私たちが歴史を学ぶのは、教会が絶えず、キリストをそのように忠実に告白するよう求められているからです。

そして、私たちは次世代に教えを伝え、キリストが再び来られるその日まで、この同じ福音が宣べ伝えられ続けるようにしています。

聖書はキリストを約束しています。キリストは聖書の約束を成就されました。教会はキリストを告白しています。そして、私たちはその告白を継承するよう召されています。

神が、私たちを御言葉に忠実であり続け、御子を公に告白する際に大胆でいられるよう、守ってくださいますように。

アーメン。

牧師 Dr. Angus K. F. Cheungは、Asia Lutheran Seminary（ALS）にて学務部長、および歴史神学・解釈学の教授を務めています。また、告白的福音ルーテル教会会議（CELC）の世界神学教育委員会（GTEC）においてアジア代表を務めています。神学教育における職務に加え、中国・広州にある地元のルーテル教会の牧師も務めています。香港では、南アジア・ルーテル福音伝道会（SALEM）の会員であり、現在はSALEM Yau Oi教会の執事会議長を務めています。

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