เรียนพี่น้องในพระคริสต์

ลูกา 24:25–27, 44–48

²⁵ พระองค์จึงตรัสกับเขาว่า "โอ คนโง่เขลา มีใจเชื่อช้าในบรรดาคำซึ่งพวกผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้แล้ว ²⁶ พระคริสต์จำเป็นต้องทนทุกข์ทรมานอย่างนั้น แล้วจึงเข้าในพระสิริของพระองค์มิใช่หรือ" ²⁷ แล้วพระองค์ทรงเริ่มอธิบายแก่เขาตั้งแต่โมเสสและบรรดาผู้เผยพระวจนะ ถึงข้อความทั้งหลายในพระคัมภีร์ทุกตอนที่กล่าวถึงพระองค์

⁴⁴ พระองค์ตรัสกับเขาว่า "นี่เป็นถ้อยคำที่เราได้กล่าวแก่ท่านทั้งหลายเมื่อเรายังอยู่กับท่าน คือว่าทุกสิ่งที่เขียนไว้เรื่องเราในธรรมบัญญัติของโมเสส ในหนังสือผู้เผยพระวจนะ และในหนังสือสดุดี จะต้องสำเร็จทุกประการ" ⁴⁵ แล้วพระองค์ทรงเปิดใจของเขาให้เข้าใจพระคัมภีร์ ⁴⁶ และตรัสกับเขาว่า "มีคำเขียนไว้อย่างนั้นแล้ว คือว่าพระคริสต์จะต้องทนทุกข์ทรมาน และในวันที่สามจะเป็นขึ้นมาจากความตาย ⁴⁷ และจะต้องประกาศแก่ชนทุกประชาชาติในพระนามของพระองค์ ให้กลับใจใหม่เพื่อรับการอภัยโทษบาป ตั้งต้นที่กรุงเยรูซาเล็ม ⁴⁸ ท่านทั้งหลายเป็นพยานถึงเหตุการณ์เหล่านี้"

— ลูกา 24:25–27, 44–48

เมื่อพระเยซูทรงพบสาวกสองคนบนถนนไปหมู่บ้านเอมมาอูส พวกเขากำลังสับสนและท้อแท้ พวกเขารู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขารู้ว่าพระเยซูถูกตรึงบนไม้กางเขน พวกเขาได้ยินข่าวว่าอุโมงค์ฝังพระศพว่างเปล่า พวกเขามีข้อมูลหลายอย่าง แต่ยังไม่เข้าใจว่าเหตุการณ์เหล่านี้มีความหมายอย่างไร

พระเยซูทรงตอบความสับสนของพวกเขาด้วยวิธีที่น่าทึ่ง พระองค์ทรงนำพวกเขากลับไปยังพระคัมภีร์

ต่อมา เมื่อพระเยซูทรงปรากฏแก่สาวกของพระองค์ พระองค์ตรัสอีกว่า

ถ้อยคำเหล่านี้เตือนเราถึงสิ่งที่เป็นพื้นฐานของงานของเราในฐานะศิษยาภิบาลและผู้สอนศาสนศาสตร์ คือ ความเชื่อคริสเตียนไม่ได้เริ่มต้นจากการคาดเดาของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้า แต่เริ่มต้นจากการที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองในพระวจนะของพระองค์ และศูนย์กลางของพระวจนะนั้นคือพระเยซูคริสต์

พระคัมภีร์ชี้ให้เราเห็นพระคริสต์

พันธสัญญาเดิมไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์ทางศาสนาของอิสราเอลโบราณ และไม่ได้เป็นเพียงชุดของแบบอย่างทางศีลธรรม กฎหมาย บทกวี และคำพยากรณ์ พระเยซูทรงสอนเราให้ตระหนักว่าพระคัมภีร์เป็นพยานถึงพระองค์

พระสัญญาเรื่องความรอดของพระเจ้าดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์

พงศ์พันธุ์ของหญิงนั้นจะบดขยี้หัวของงู พงศ์พันธุ์ของอับราฮัมจะนำพระพรมาสู่ทุกประชาชาติ บุตรของดาวิดจะครองราชย์เป็นนิตย์ อิสยาห์กล่าวถึงผู้รับใช้ที่จะถูกแทงเพราะการละเมิดของเรา และถูกบดขยี้เพราะความชั่วช้าของเรา

พระสัญญาเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงพระสัญญาตลอดไป

พระสัญญาเหล่านี้สำเร็จในพระเยซูคริสต์

นี่คือเหตุที่การเสด็จมาของพระคริสต์เป็นข่าวประเสริฐ พระเจ้าทรงกระทำสิ่งที่พระองค์ทรงสัญญาไว้ พระบุตรของพระเจ้าเสด็จเข้ามาในประวัติศาสตร์มนุษย์ ทรงรับสภาพเนื้อหนังอย่างเรา ทรงดำเนินชีวิตอยู่ใต้ธรรมบัญญัติแทนเรา ทรงแบกความบาปของเราไปที่ไม้กางเขน ทรงสิ้นพระชนม์แทนเรา และทรงเป็นขึ้นมาอีกเพื่อให้เราได้รับการประกาศให้เป็นคนชอบธรรม

ดังนั้นความเชื่อของเราจึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสามารถของเราที่จะค้นพบพระเจ้า

แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าผู้เสด็จมาหาเรา

คริสตจักรสารภาพพระคริสต์ที่ทรงเปิดเผยในพระคัมภีร์

แต่ลูกา 24 ไม่ได้จบลงที่พระเยซูทรงอธิบายพระคัมภีร์

พระเยซูยังตรัสกับสาวกของพระองค์ว่า

พระวจนะที่เปิดเผยพระคริสต์ยังสร้างพยานที่สารภาพพระคริสต์ด้วย

สิ่งนี้ช่วยให้เราเข้าใจความสำคัญของบทแถลงความเชื่อของคริสตจักรตลอดประวัติศาสตร์

สามศตวรรษหลังยุคอัครทูต คริสเตียนได้ชุมนุมกันที่เมืองไนเซียในปี ค.ศ. 325 ท่ามกลางข้อโต้แย้งร้ายแรงเกี่ยวกับตัวตนของพระเยซูคริสต์ คำถามหลักไม่ได้เป็นเพียงคำถามทางปรัชญา แต่คือ พระเยซูผู้ที่พระคัมภีร์ประกาศนี้ทรงเป็นใคร?

คริสตจักรสารภาพว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็น

บรรพบุรุษที่ไนเซียไม่ได้ตั้งใจจะสร้างพระคริสต์องค์ใหม่ พวกเขาพยายามสารภาพอย่างสัตย์ซื่อถึงพระคริสต์ที่อัครทูตประกาศและที่พระคัมภีร์เปิดเผย

ความแตกต่างนี้ยังคงสำคัญสำหรับเรา

คริสตจักรไม่ได้สร้างความจริง คริสตจักรรับความจริงจากพระวจนะของพระเจ้าและสารภาพความจริงนั้น

ดังนั้นพระคัมภีร์มาก่อน บทแถลงความเชื่อตามมา

แต่คำสารภาพที่สัตย์ซื่อก็สำคัญ เพราะทุกยุคสมัยต้องตอบคำถามของพระเยซูที่ว่า

เรายืนอยู่ในคำสารภาพเดียวกัน

สิ่งนี้มีความหมายเป็นพิเศษสำหรับเราในสภาอีแวนเจลิคัลลูเธอรันผู้ยึดมั่นบทแถลงความเชื่อ

เรามาจากต่างประเทศ เราพูดต่างภาษา เราสอนในวิทยาลัยพระคริสตธรรมต่างแห่ง นักศึกษาของเราอยู่ในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ต่างกัน คริสตจักรของเราเผชิญความท้าทายที่ต่างกัน

แต่คำสารภาพของเราเป็นหนึ่งเดียว

เราไม่มีพระคริสต์แบบเอเชีย พระคริสต์แบบแอฟริกา พระคริสต์แบบยุโรป หรือพระคริสต์แบบอเมริกา เราสารภาพพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ที่บรรดาผู้เผยพระวจนะและอัครทูตประกาศ

สิ่งนี้ยังให้จุดประสงค์แก่การศึกษาศาสนศาสตร์ด้วย

หน้าที่ของเราไม่ใช่เพียงการถ่ายทอดข้อมูลทางศาสนศาสตร์จากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง ไม่ใช่เพียงการรักษาสถาบันหรือธำรงประเพณีทางวิชาการ

หน้าที่ของเราคือการช่วยเตรียมผู้รับใช้พระวจนะที่รู้จักพระคัมภีร์ ประกาศพระคริสต์ แยกแยะธรรมบัญญัติกับพระกิตติคุณ ปรนนิบัติพิธีศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์อย่างสัตย์ซื่อ และสารภาพความเชื่อของอัครทูตอย่างชัดเจนในบริบทของตน

นั่นเป็นความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่มาก

และควรทำให้เราถ่อมใจด้วย

พระคริสต์ยังคงเป็นศูนย์กลาง

พวกเราที่สอนศาสนศาสตร์อาจยุ่งอยู่กับหลายสิ่งได้ง่าย ทั้งการพัฒนาหลักสูตร การรับรองมาตรฐาน งานบริหาร การวิจัยทางวิชาการ การสอนภาษา การประชุม บทความ การประเมินผล และการวางแผนสถาบัน

สิ่งเหล่านี้อาจจำเป็นทั้งหมด

แต่ลูกา 24 เรียกเรากลับมาสู่ศูนย์กลาง

พระคริสต์ทรงเปิดพระคัมภีร์

พระคริสต์ทรงทำให้พระคัมภีร์สำเร็จ

พระคริสต์ทรงทนทุกข์เพื่อคนบาป

พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นจากความตาย

พระคริสต์ทรงส่งพยานของพระองค์ออกไป

และพระคริสต์ยังคงเป็นเนื้อหาของการประกาศของคริสตจักร

ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรมีคุณค่าก็เพราะทำให้เราเห็นคริสเตียนหลายยุคหลายสมัยที่ต่อสู้กับความรับผิดชอบเดียวกันที่มอบไว้กับเรา คือ เราจะสารภาพสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยอย่างสัตย์ซื่อได้อย่างไร?

บางครั้งคริสตจักรสารภาพอย่างสัตย์ซื่อ บางครั้งคริสเตียนล้มเหลวอย่างรุนแรง ดังนั้นประวัติศาสตร์เองจึงไม่สามารถเป็นสิทธิอำนาจสูงสุดของเราได้

เรากลับไปหาพระคัมภีร์ของผู้เผยพระวจนะและอัครทูตอยู่เสมอ

และที่นั่นเราพบพระคริสต์องค์เดียวกับที่คริสตจักรสารภาพที่ไนเซีย และที่ลูเธอร์และบทแถลงความเชื่อลูเธอรันประกาศ คือ พระเจ้าแท้ ผู้บังเกิดจากพระบิดาตั้งแต่นิรันดร์กาล และเป็นมนุษย์แท้ด้วย ผู้ประสูติจากมารีย์หญิงพรหมจารี—องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

ที่สำคัญที่สุด พระองค์ไม่ได้ทรงเป็นเพียงพระคริสต์ที่เราศึกษา

พระองค์ทรงเป็นพระคริสต์เพื่อเรา

พระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขนเพื่อเรา

พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาเพื่อเรา

พระองค์ทรงอภัยโทษแก่เรา

และโดยพระวจนะและพิธีศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระองค์ยังคงทรงเสริมกำลังและรักษาคริสตจักรของพระองค์ไว้

ดังนั้น ขณะที่เราทำงานร่วมกันในการศึกษาศาสนศาสตร์ ขอให้เราไม่ลืมว่าเหตุใดเราจึงศึกษาพระคัมภีร์และเหตุใดเราจึงศึกษาประวัติศาสตร์

เราศึกษาพระคัมภีร์เพราะที่นั่นพระเจ้าทรงเปิดเผยพระราชกิจแห่งความรอดของพระองค์ในพระคริสต์

เราศึกษาประวัติศาสตร์เพราะคริสตจักรได้รับการทรงเรียกอยู่เสมอให้สารภาพพระคริสต์นั้นอย่างสัตย์ซื่อ

และเราสอนคนรุ่นต่อไป เพื่อให้พระกิตติคุณเดียวกันนี้ได้รับการประกาศต่อไปจนกว่าพระคริสต์จะเสด็จกลับมา

พระคัมภีร์สัญญาถึงพระคริสต์ พระคริสต์ทรงทำให้พระคัมภีร์สำเร็จ คริสตจักรสารภาพพระคริสต์ และเราได้รับการทรงเรียกให้สารภาพเช่นนั้นต่อไป

ขอพระเจ้าทรงรักษาเราให้สัตย์ซื่อต่อพระวจนะของพระองค์ และกล้าหาญในการสารภาพพระบุตรของพระองค์

อาเมน

ศิษยาภิบาล ดร.แองกัส เค. เอฟ. เชิง รับใช้เป็นคณบดีฝ่ายวิชาการและศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ประวัติศาสตร์และหลักการตีความ ที่วิทยาลัยพระคริสตธรรมเอเชียลูเธอรัน (ALS) และเป็นผู้แทนเอเชียในคณะกรรมการการศึกษาศาสนศาสตร์ระดับโลก (GTEC) ของสภาอีแวนเจลิคัลลูเธอรันผู้ยึดมั่นบทแถลงความเชื่อ (CELC) นอกจากหน้าที่ด้านการศึกษาศาสนศาสตร์แล้ว เขายังรับใช้เป็นศิษยาภิบาลของคริสตจักรลูเธอรันท้องถิ่นแห่งหนึ่งในเมืองกว่างโจว ประเทศจีน ในฮ่องกง เขาเป็นสมาชิกของ South Asia Lutheran Evangelical Mission (SALEM) และปัจจุบันเป็นประธานคณะมัคนายกของคริสตจักร SALEM Yau Oi

พยานผู้เห็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์: สภาไนเซียในเอกสารโบราณ

เนื่องจากมีข้ออ้างบางประการเมื่อไม่นานมานี้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริงที่สภาไนเซีย หรือว่าเราสามารถรู้ได้มากกว่าการคาดเดาเกี่ยวกับการดำเนินการประชุมหรือไม่ การศึกษาต่อไปนี้มุ่งตรวจสอบบันทึกจากผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรง เพื่อดูว่าบอกอะไรเราเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ใน Dialogue Against the Luciferians (บทสนทนาโต้แย้งพวกลูซิเฟเรียน) ซึ่งเขียนขึ้นประมาณปี 380 นักบุญเจอโรมเขียนว่าคนเราสามารถ “อ่านบันทึกการประชุม [acta] และรายชื่อบิชอปของสภาไนเซีย” ได้ ประมาณเจ็ดสิบห้าปีต่อมา นักประวัติศาสตร์คริสตจักรโซโซเมน ซึ่งเขียนถึงเหตุการณ์ในช่วงหลายปีหลังการประชุม เล่าถึงเหตุการณ์ที่ผู้สนับสนุนอาริอุสสองคน คือ ยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียและธีโอกนิสแห่งไนเซีย “ติดสินบนเจ้าหน้าที่บันทึกที่จักรพรรดิทรงมอบหมายให้ดูแลเอกสารของสภาไนเซีย และลบลายมือชื่อของพวกเขา [เอง] ออก” บันทึกเหล่านี้ชี้ว่ามีการจดบันทึกการประชุมหรือบันทึกอย่างเป็นทางการของสภาที่มีชื่อเสียงนี้ และมีการเผยแพร่อยู่บ้างหลังปี 325 แต่น่าเสียดายที่เอกสารเหล่านั้นสูญหายไปตลอดหลายศตวรรษ สิ่งที่เรามีคือบันทึกและความทรงจำของผู้เข้าร่วมสามคน—จักรพรรดิคอนสแตนติน ยูเซบิอุสแห่งซีซารียา และอธานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย—รวมทั้งบันทึกสั้นๆ จากยูสตาธิอุสแห่งอันทิโอก เรายังมีจดหมายที่เขียนในนามของสภาเอง นอกจากบันทึกกระจัดกระจายอื่นๆ แล้ว นักประวัติศาสตร์ต้องเติมเรื่องราวที่เหลือของเหตุการณ์สำคัญนี้จากบันทึกเชิงพรรณนาที่ยาวสั้นต่างกันของนักประวัติศาสตร์คริสเตียนโบราณเจ็ดคน ซึ่งมีชีวิตและเขียนในช่วงศตวรรษครึ่งหลังการประชุม

พยานหลักสามคนของเราเป็นกลุ่มที่แปลก และสามารถอธิบายได้โดยพูดถึงบทบาทของพวกเขาในการประชุม คอนสแตนตินเป็นผู้เรียกประชุม แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ผู้เข้าร่วมตามปกติ แม้ว่าพระองค์จะอยู่ในพิธีเปิดและในบางส่วนของการประชุม แต่พระองค์ไม่ได้เป็นสมาชิกที่มีสิทธิออกเสียง แต่ก็ชัดเจนว่าพระองค์ทำให้ผู้คนรู้สึกถึงการมีอยู่ของพระองค์ และความเห็นของพระองค์มีความสำคัญ อธานาซิอุสยังเป็นมัคนายกหนุ่มในเวลานั้น จึงทำหน้าที่เพียงเป็นที่ปรึกษา และอาจเป็นผู้จดบันทึกให้กับบิชอปอเล็กซานเดอร์ของเขา ดังนั้นอิทธิพลของเขาอาจไม่ได้อยู่ในการประชุมอย่างเป็นทางการ สุดท้ายคือยูเซบิอุสแห่งซีซารียา คนเดียวในสามคนที่เป็นผู้เข้าร่วมอย่างเป็นทางการและปรากฏเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญที่สุดในการประชุม อย่างไรก็ตาม ดังที่เราจะเห็น เขาถูกสงสัยว่าเป็นพวกอาริอุสอยู่แล้วเมื่อการประชุมเริ่มต้น และสามารถล้างมลทินของตนได้ในที่สุดหลังจากยอมลงนามในหลักข้อเชื่อที่เพิ่งร่างขึ้น ดังนั้นไม่มีใครในสามคนนี้อยู่ในกลุ่มบิชอป “ปกติ” ที่เข้าร่วมประชุม 250 คนหรือมากกว่า ในส่วนต่อไปเราจะมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่งานเขียนที่หลงเหลืออยู่ของแต่ละคนบอกเราเกี่ยวกับการประชุม

อ่านต่อ ›

ศิษยาภิบาล ดร.เกลน แอล. ทอมป์สัน ได้รับมอบหมายให้ไปรับใช้ที่เมืองลูซากา ประเทศแซมเบีย เป็นเวลา 6 ปี (1977–1983) ขณะศึกษาประวัติศาสตร์โบราณที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เขาได้เริ่มคริสตจักร WELS แห่งแรกในนครนิวยอร์ก ความรักสองอย่างของเขา (พันธกิจ/การประกาศข่าวประเสริฐ และการศึกษาทางวิชาการ) ยังคงนำทางอาชีพของเขาต่อไป ขณะที่เขาสอนที่วิทยาลัยมิชิแกนลูเธอรันและวิทยาลัยวิสคอนซินลูเธอรัน และริเริ่มสิ่งที่ปัจจุบันคือสถาบันศึกษางานศิษยาภิบาลของ WLS ในปี 1999 เขาได้รับเชิญไปบรรยายให้ SALEM ในฮ่องกง ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการไปสอนหลายครั้ง และจบลงด้วยการรับใช้เต็มเวลาที่วิทยาลัยพระคริสตธรรมเอเชียลูเธอรันในตำแหน่งคณบดีฝ่ายวิชาการและศาสตราจารย์ด้านพันธสัญญาใหม่และประวัติศาสตร์คริสตจักร (2011–2020) ในวัยเกษียณ เขายังคงสอนในงานพันธกิจโลกและโครงการ Grow in Grace ของ WLS รวมทั้งค้นคว้า เขียน และดูแลเว็บไซต์ www.fourthcentury.com และ www.PaulineRoads.com หนังสือหลายเล่มของเขาดูได้ที่หน้าผู้เขียนใน Amazon

พระองค์เสด็จมาตามคำพยากรณ์

คริสเตียนมีสิ่งนี้ร่วมกัน พวกเขารู้ว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเป็นทุกสิ่งของพวกเขา การเสด็จมาครั้งแรกของพระองค์ทำให้ทุกสิ่งมีความหมาย การเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์จะคลี่คลายทุกเรื่อง ตั้งแต่นิรันดร์กาล พระเจ้าพระบิดาทรงวางแผนการเสด็จมาของพระบุตร พระบุตรทรงดำเนินตามแผนของพระบิดาด้วยการเชื่อฟัง พระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงให้โลกได้รับรู้ผ่านปากของมนุษย์ อัครทูต “ไม่ได้ตามนิทานที่คิดขึ้นอย่างฉลาดแยบยล เมื่อ [พวกเขา] ได้บอก… ถึงฤทธานุภาพและการเสด็จมาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา” (2 เปโตร 1:16) ในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์ พวกเขาให้ข้อเท็จจริงที่แน่นอนแก่เรา “เรื่องทั้งสิ้นซึ่งพระเยซูทรงเริ่มกระทำและสั่งสอน จนถึงวันที่พระองค์ทรงถูกรับขึ้นไปสู่สวรรค์ หลังจากที่พระองค์ได้ทรงสั่งอัครทูตที่พระองค์ทรงเลือกไว้โดยทางพระวิญญาณบริสุทธิ์” (กิจการ 1:1,2) อย่างไรก็ตาม การเป็นพยานของอัครทูตนี้เป็นเพียงหนึ่งในสองพยานที่เรามีเพื่อเสริมกำลังและยืนยันความเชื่อของเรา “เรามีถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะที่แน่นอนยิ่งขึ้น” (2 เปโตร 1:19) เรามีคำพยากรณ์ที่สำเร็จแล้ว

คำพยากรณ์ทั้งประกาศและคาดหมายล่วงหน้า จึงมีคำกล่าวว่า ผู้เผยพระวจนะประกาศออกไป และผู้เผยพระวจนะบอกล่วงหน้า เมื่อคำพยากรณ์ประกาศ คำพยากรณ์นั้นมั่นคงดุจศิลา ครอบคลุมความจริงยิ่งใหญ่เรื่องความบาปของมนุษย์และพระคุณของพระเจ้า แต่เมื่อคำพยากรณ์คาดหมายล่วงหน้า คำพยากรณ์นั้นยังไม่สมบูรณ์ แม้ว่าจะยังมั่นคงอยู่ทุกประการ คำพยากรณ์ต้องการความสำเร็จ จนกว่าพระเยซูจะประสูติ พระชนม์ชีพและพระราชกิจของพระองค์ยัง “ไม่มาถึง” เป็นการเพียงพอแล้วสำหรับผู้เผยพระวจนะที่จะเชื่อว่าความรักของพระเจ้า ซึ่งยังจะทรงเปิดเผยอย่างบริบูรณ์ มีความแน่นอนเท่ากับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเอง

อ่านต่อ ›

ศิษยาภิบาล ดร.จอห์น ซี. ลอว์เรนซ์ (1943–2024) เริ่มงานรับใช้ในฐานะศิษยาภิบาลของคริสตจักรลูเธอรันไซออน เมืองเกนส์วิลล์ รัฐฟลอริดา ต่อมาเขารับใช้เป็นอธิการของวิทยาลัยมิชิแกนลูเธอรันและวิทยาลัย Dr. Martin Luther และเป็นศาสตราจารย์ด้านพันธสัญญาเดิมที่วิทยาลัยพระคริสตธรรมวิสคอนซินลูเธอรัน เขาได้รับปริญญาโทและปริญญาเอกด้านภาษาต่างประเทศจากมหาวิทยาลัยแบรนไดส์ ตามด้วยปริญญาเอกด้านเมดิเตอร์เรเนียนศึกษา เขาจบงานรับใช้ในฐานะอธิการผู้ก่อตั้งวิทยาลัยพระคริสตธรรมเอเชียลูเธอรันในฮ่องกง ซึ่งเขาได้สอนด้วย เขาร่วมการขุดค้นทางโบราณคดีที่สำคัญหลายครั้งในอิสราเอล พานักศึกษาวิชาภาษาฮีบรูและพันธสัญญาเดิมไปอิสราเอล ใช้ช่วงลาพักงานวิชาการในงานพันธกิจโลกหลายแห่ง และเป็นผู้บรรยายที่ได้รับความนิยมทั่วทั้ง CELC ดร.ลอว์เรนซ์ได้รับการทรงเรียกกลับไปสู่พระสิริเมื่อวันที่ 22 กันยายน 2024