مضمون

وہ نبوت کی تکمیل میں آیا

حصہ 1 از 2

پادری Dr. John C. Lawrenz

پہلی بار 1993ء میں Dr. Martin Luther College میں ایک سمپوزیم میں پیش کیا گیا · حصہ 1 · حصہ 2

مسیحیوں میں یہ بات مشترک ہے کہ وہ جانتے ہیں کہ خداوند یسوع مسیح ہی اُن کا سب کچھ ہے۔ اُس کی پہلی آمد ہر بات کو معنی عطا کرتی ہے۔ اُس کی آمدِ ثانی ہر معاملے کا فیصلہ کر دے گی۔ خدا باپ نے ازل سے اپنے بیٹے کی آمد کا منصوبہ بنایا۔ بیٹے نے فرمانبرداری سے باپ کے لکھے ہوئے مسودے کی پیروی کی۔ خدا رُوح القدس انسانی زبانوں کے وسیلہ سے دنیا کو باخبر رکھتا ہے۔ رسول گواہی دیتے ہیں: “جب ہم نے تُمہیں اپنے خُداوند یِسُوعؔ مسِیح کی قُدرت اور آمد سے واقِف کِیا تھا تو دغابازی کی گھڑی ہُوئی کہانِیوں کی پَیروی نہیں کی تھی” (2-پطرس 1:16)۔ عینی گواہوں کی حیثیت سے وہ ہمیں اُن سب باتوں کے یقینی حقائق دیتے ہیں “جو یِسُوعؔ شرُوع میں کرتا اور سِکھاتا رہا۔ اُس دِن تک جِس میں وہ اُن رسُولوں کو جِنہیں اُس نے چُنا تھا رُوحُ القُدس کے وسِیلہ سے حُکم دے کر اُوپر اُٹھایا گیا” (اعمال 1:1–2)۔ تاہم یہ رسولی عینی گواہی اُن دو گواہیوں میں سے صرف ایک ہے جو ہمارے ایمان کو مضبوط اور پختہ کرنے کے لیے ہمیں دی گئی ہیں۔ “ہمارے پاس نبِیوں کا وہ کلام ہے جو زِیادہ مُعتبر ٹھہرا” (2-پطرس 1:19)۔ ہمارے پاس پوری ہوئی نبوت ہے۔

نبوت اعلان بھی کرتی ہے اور پیش بینی بھی، اِسی لیے یہ مقولہ ہے: نبی اعلان کرتے ہیں اور نبی پیشین گوئی کرتے ہیں۔ جب نبوت اعلان کرتی ہے تو وہ چٹان کی طرح مضبوط ہوتی ہے۔¹ وہ انسان کے گناہ اور خدا کے فضل کی عظیم سچائیوں کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ لیکن جب نبوت پیش بینی کرتی ہے تو وہ نامکمل ہوتی ہے، اگرچہ وہ ویسی ہی مضبوط رہتی ہے۔ نبوت تکمیل کی متقاضی ہے۔ یسوع کی پیدائش تک اُس کی زندگی اور کام “ابھی نہیں” کے درجے میں تھے۔ نبیوں کے لیے یہ ایمان رکھنا کافی تھا کہ خدا کی محبت، جو ابھی اپنی پوری معموری میں ظاہر ہونا باقی تھی، اُتنی ہی یقینی ہے جتنا خود خدا کا وجود۔

تاہم نہ موسیٰ، نہ یسعیاہ اور نہ داؤد کے پاس پوری تصویر تھی۔ جب اِن لوگوں نے ایک ایسے نجات دہندہ کے بارے میں نبوت کی جو ابھی آیا نہیں تھا، تو اُن کا ایمان آگے کی طرف ہاتھ بڑھا رہا تھا۔ نبی اپنے نجات دہندہ کو اُس کے کامل مکاشفہ میں دیکھنے اور سننے کے مشتاق تھے۔ خدا نے اپنی حکمت سے نبیوں کی اِس آرزو کو تشنہ رہنے دیا۔ کیا اِس کا مطلب یہ ہے کہ نبیوں کے الفاظ ہوائی اور بے ربط بڑبڑاہٹ تھے؟ ہرگز نہیں۔ موسیٰ، یسعیاہ، داؤد اور باقی نبی اندھیرے میں ٹٹول کر تنکوں کا سہارا ڈھونڈنے والے لوگ نہیں تھے۔ مسیح کا رُوح اُن میں کام کر رہا تھا۔ پرانے عہد نامے کے نبیوں نے “بڑی تلاش اور تحقِیق کی… اُنہوں نے اِس بات کی تحقِیق کی کہ مسِیح کا رُوح جو اُن میں تھا… وہ کَون سے اور کَیسے وقت کی طرف اِشارہ کرتا تھا” (1-پطرس 1:10–11)۔

خدا کی نبوت کی نوعیت کسی موسمیات دان کی کل کے موسم کے بارے میں پیش گوئی سے کہیں بڑھ کر تھی۔ نبی کے الفاظ کو ایک سادہ کسوٹی پر پرکھا جاتا تھا جو استثناء 18:14–22 میں، بالخصوص آیات 21 اور 22 میں، دی گئی ہے۔ اگر نبی کی پیش بینی درست نکلتی تو خدا نے کلام کیا تھا۔ لیکن اگر کوئی پیغام خداوند کے نام سے سنایا جاتا اور وہ پورا نہ ہوتا تو خدا اُس نبی کے ساتھ نہیں تھا اور اُس نبی کے الفاظ پر یقین نہیں کیا جانا تھا۔ برسوں کے دوران خدا نے ایک ایک نبوت کے ذریعے آنے والی باتوں کی ایک پچی کاری ترتیب دی۔ آخرکار اِتنا کچھ موجود تھا کہ جب یسوع آیا تو ایمان والے لوگ اُسے اُس کی اصل حیثیت میں پہچان سکیں۔

یسوع خود بھی ایک نبی تھا۔ لیکن چونکہ وہ خاص وہی نبی تھا، اِس لیے وہ باقی سب سے مختلف تھا۔ اُن کی طرح اُس نے بھی اعلان کیا۔ اُن کے برعکس اُس نے تکمیل بھی کی۔ یسوع جانتا تھا کہ وہ کون ہے اور کیوں آیا ہے۔ عبرانیوں کا مصنف ہمیں بتاتا ہے کہ مسیح “دُنیا میں آتے وقت کہتا ہے… ‘دیکھ! مَیں آیا ہُوں۔ (کِتاب کے ورقوں میں میری نِسبت لِکھا ہُؤا ہے) تاکہ اَے خُدا! تیری مرضی پُوری کرُوں’” (عبرانیوں 10:5، 7؛ زبور 40:6–8 سے منقول)۔ وہ مجسم خدا تھا، خدا کی کامل محبت کو ظاہر کرنے والا کامل گواہ۔ وہ جانتا تھا کہ وہی ہے جس کی نبیوں نے پیش بینی کی تھی۔ یسوع نے فرمایا: “یہ نہ سمجھو کہ مَیں تَورَیت یا نبِیوں کی کِتابوں کو منسُوخ کرنے آیا ہُوں۔ منسُوخ کرنے نہیں بلکہ پُورا کرنے آیا ہُوں” (متی 5:17)۔ یسوع چاہتا تھا کہ دنیا جان لے کہ جو کچھ نبیوں نے لکھا ہے وہ اُس سب کی تصدیق ہے۔ اماؤس کی راہ پر یسوع نے “سب نوِشتوں میں جِتنی باتیں اُس کے حق میں لِکھی ہُوئی ہیں وہ اُن کو سمجھا دِیں” (لوقا 24:27)۔ یسوع نے موسیٰ سے شروع کر کے سب نبیوں کا احاطہ کیا۔ اُس کے پاس اِس کے لیے کافی وقت تھا۔ یروشلیم سے اماؤس تک سات میل کا پیدل سفر غالباً دو ایک گھنٹے میں طے ہوا ہوگا۔ ایسٹر کی شام یسوع نے اپنے قریبی شاگردوں کو یاد دلایا کہ “ضرُور ہے کہ جِتنی باتیں مُوسیٰ کی تَورَیت اور نبِیوں کے صحِیفوں اور زبُور میں میری بابت لِکھی ہیں پُوری ہوں” (لوقا 24:44)۔ اِس سے پہلے وہ زور دے کر کہہ چکا تھا: “مَیں تُم سے سچ کہتا ہُوں کہ جب تک آسمان اور زمِین ٹل نہ جائیں ایک نُقطہ یا ایک شوشہ تَورَیت سے ہرگِز نہ ٹلے گا جب تک سب کُچھ پُورا نہ ہو جائے” (متی 5:18)۔

کیا شاگردوں کے لیے نبوت اور تکمیل کو باہم جوڑنا آسان تھا؟ فوراً نہیں! یسوع نے اپنے پیروکاروں کو ملامت کی کہ وہ “نبِیوں کی سب باتوں کے ماننے میں سُست اِعتقاد” ہیں (لوقا 24:25)۔ نبیوں کی طرح رسولوں کو بھی ضرورت تھی کہ مسیح کا رُوح اُن کے ذہن کھولے۔ لیکن جب ایک بار نبوت اور خداوند یسوع مسیح کے درمیان تعلق قائم ہو گیا تو نبوت کی تکمیل رسولی تعلیم میں ایک بیش قیمت اور زوردار قوت بن گئی۔ پولُس رسول نے لکھا: “جِتنی باتیں پہلے لِکھی گئِیں وہ ہماری تعلِیم کے لِئے لِکھی گئِیں تاکہ صبر سے اور کِتابِ مُقدّس کی تسلّی سے اُمّید رکھّیں” (رومیوں 15:4)۔ پطرس نے پوری ہوئی نبوت کو “ایک چراغ” سمجھا “جو اندھیری جگہ میں رَوشنی بخشتا ہے” (2-پطرس 1:19)۔

نئے عہد نامے میں جا بجا پرانے عہد نامے کے اقتباسات اور اشارے بکھرے ہوئے ہیں جو یسوع اور نبوت کو یکجا کرتے ہیں۔ رسولوں کا پرانے عہد نامے کو استعمال کرنے کا انداز مختلف ہو سکتا تھا۔ متی اور اُس کے ساتھی مُبشر درجنوں مرتبہ “اُس وقت وہ بات پُوری ہُوئی جو… نبی کی معرفت کہی گئی تھی” یا “کیونکہ لِکھا ہے” جیسے تمہیدی کلمات کے ذریعے نبوت اور تکمیل کی طرف توجہ دلاتے ہیں۔ اِن الفاظ کے بعد براہِ راست اقتباسات آتے ہیں۔ اناجیل اور اعمال میں ایسے اقتباسات چار درجن سے زیادہ ہیں۔ پطرس اور یوحنا نے اعمال 4:11 میں زبور 118:22 کا حوالہ دیا، “یہ وُہی پتّھر ہے جِسے تُم مِعماروں نے حقِیر جانا اور وہ کونے کے سِرے کا پتّھر ہو گیا”، تاکہ صدرِ عدالت پر واضح کر دیں کہ یہودیوں نے کیا کیا تھا اور خدا نے اُسے کیا بنا دیا۔ اعمال 7 میں ستفنس نے پرانے عہد نامے کے تاریخی بیانات کو اِس الزام کے خلاف اپنے دفاع میں استعمال کیا کہ وہ شریعت اور ہیکل کا مخالف ہے۔ اُس کے ساتھی ڈیکن فلپُّس نے حبشی کے سامنے یسعیاہ 53 کی مسیح مرکز تشریح پیش کی (اعمال 8:32–33)۔ براہِ راست اقتباسات کے علاوہ نیا عہد نامہ اپنے الفاظ اور فقروں کے انتخاب میں بھی پرانے عہد نامے کی بازگشت سناتا ہے۔ اِس کی ایک عمدہ مثال تبدیلیِ صورت کے موقع پر آسمان سے آنے والی آواز کے الفاظ ہیں (متی 17:5)۔ “یہ میرا پیارا بیٹا ہے” زبور 2:7 سے لیا گیا ہے؛ “جِس سے مَیں خُوش ہُوں” یسعیاہ 42:1 سے ہے؛ اور آخری الفاظ “اِس کی سُنو” استثناء 18:15 سے ہیں۔

اور ہمارا کیا، جو یسوع کی پہلی آمد اور آمدِ ثانی کے درمیان زندگی گزار رہے ہیں؟ ہمارے پاس رسولی کلام تاریخی یسوع کی ناقابلِ تردید گواہی کے طور پر موجود ہے۔ ہمارا ایمان، جو کلام سے پیدا ہوا، ہر بار مضبوط ہوتا ہے جب ہم اپنے خداوند کی پیدائش، موت، قیامت اور آسمان پر صعود کے بارے میں کلامِ مقدس کی گواہی سنتے ہیں۔ ہم ایمان رکھتے ہیں، اگرچہ یسوع جسمانی طور پر ہمارے ساتھ اُس طرح موجود نہیں جیسے کبھی اپنے شاگردوں کے ساتھ تھا۔ ہم کیوں ایمان رکھتے ہیں؟ اِس لیے کہ مسیح کا رُوح ہمیں قائل کرتا ہے کہ یسوع ہمارے لیے جیا، مرا اور پھر جی اُٹھا۔

کوئی کہہ سکتا ہے کہ اور لوگ بھی تو تھے جنہوں نے اپنے لیے ایک روحانی مشن کا دعویٰ کیا۔ وہ بھی تاریخی شخصیات ہیں! گوتم بدھ اور محمد کا کیا؟ زرتشت اور کنفیوشس کا کیا؟ جوزف اسمتھ اور ڈیوڈ کوریش کا کیا؟ غیر مسیحی مذاہب نے اُن غیر معمولی لوگوں کی اخلاقیات، کرشماتی شخصیت، ذہنی ذکاوت یا اعلیٰ اخلاقی حساسیت کی بنیاد پر لوگوں کی روحوں پر دعویٰ جتایا ہے جو تاریخ میں وقتاً فوقتاً اُبھرتے رہتے ہیں۔ مسیحیت مختلف ہے۔ یہ سچے خدا کا ایک سچے انسان کے ذریعے سچا مکاشفہ ہے، جس کی آمد کی پیش بینی تاریخ کے بالکل آغاز ہی سے الٰہی الہام یافتہ ترجمانوں نے کی۔ خداوند یسوع مسیح بے مثل ہے۔ وہ مجسم کلام ہے، جیسا کہ یوحنا کی انجیل کا پہلا باب اعلان کرتا ہے۔ انسان کے بنائے ہوئے مذاہب خدا کی تعریف انسانی الفاظ میں، انسانی زبانوں سے کرتے ہیں۔ صرف خدا ہی اپنی تعریف آپ کرتا ہے۔ وہ خروج 3:14 کا “مَیں جو ہُوں سو مَیں ہُوں” ہے۔ مجسم کلام کے بارے میں نبوتیں یسوع کی بے مثل زندگی کے لیے میدان تیار کرتی ہیں۔ رسولوں کی گواہی اِس بارے میں ہر شک کا دروازہ بند کر دیتی ہے کہ وہ بے مثل ہے۔ “ہمارے پاس نبِیوں کا وہ کلام ہے جو زِیادہ مُعتبر ٹھہرا”، اور ہم سے بھی کہا گیا ہے: “تُم اچّھا کرتے ہو جو یہ سمجھ کر اُس پر غَور کرتے ہو کہ وہ ایک چراغ ہے جو اندھیری جگہ میں رَوشنی بخشتا ہے” (2-پطرس 1:19)۔

لیکن اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ جب نبی خداوند یسوع مسیح کے بارے میں بات کرتے ہیں تو ہم اُن پر کیسے دھیان دیں؟ ہم نبوتی سچائی کے چراغ کو کیسے روشن رکھیں؟ چونکہ ہماری گناہ آلود فطرت ہمارے اندر مسیح کے رُوح سے جنگ کرتی ہے، اِس لیے ہم ایک بہتر سوال پوچھ سکتے ہیں: ہم نبوت کے نور کو بجھانے سے کیسے بچیں؟

نبیوں اور رسولوں کے درمیان تعلق کو نظر انداز کرنا نبوت کے نور کو بجھا دیتا ہے۔ کلامِ مقدس ایک وحدت ہے۔ ہمارے سر کی دو آنکھوں کی طرح دونوں عہد نامے مسیح کو دیکھتے ہیں۔ ایک پیش بینی کرتا ہے۔ دوسرا تکمیل کرتا ہے۔ دونوں مل کر ہمیں روحانی “گہرائی کا ادراک” عطا کرتے ہیں۔ پرانے عہد نامے کی نبوتیں ایک بڑے منقش پردے کے دھاگوں یا کسی مصور کے کینوس پر رنگ کے دھبوں کی مانند ہیں۔ فن پارے سے ناک لگا کر دیکھیں تو کچھ زیادہ واضح نہیں ہوتا۔ ذرا پیچھے ہٹ کر دیکھیں تو منظر صاف اور حیرت انگیز ہو جاتا ہے۔ جب ہم پیچھے ہٹ کر نبوت اور تکمیل دونوں پر دھیان دیتے ہیں تو ہم یسعیاہ نبی اور پولُس رسول کے ساتھ مل کر کہہ سکتے ہیں: “جِن کو اُس کی خبر نہیں پُہنچی وہ دیکھیں گے اور جِنہوں نے نہیں سُنا وہ سمجھیں گے” (رومیوں 15:21؛ یسعیاہ 52:15)۔

نبوتی نور کو بجھانے کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ نئے عہد نامے کی تعریف پرانے عہد نامے سے کی جائے، نہ کہ اِس کے برعکس۔ ہم جانتے ہیں کہ ہماری ایک آنکھ غالب ہوتی ہے۔ کلامِ مقدس کا بھی یہی حال ہے۔ اُس عہد کے رشتے کے بارے میں جو خدا نے کوہِ سینا پر اسرائیل کے ساتھ قائم کیا، نیا عہد نامہ اعلان کرتا ہے: “ہر ایک اِیمان لانے والے کی راست بازی کے لِئے مسِیح شرِیعت کا انجام ہے” (رومیوں 10:4)۔ معاملے کی جان یہ ہے کہ خدا گناہگاروں کو اعمال کے بغیر ایمان کے وسیلہ سے راستباز ٹھہراتا ہے۔ بے وفا اسرائیل کی پرانے عہد نامے والی داستان اِس بات کا ایک عظیم ثبوت ہے کہ انسان خدا سے وفاداری کا عہد نبھا نہیں سکتے۔ یسوع اِس لیے نہیں آیا کہ ایک نیا شریعت دینے والا بن کر انسانیت کو ازسرِنو جُوئے کے نیچے لائے۔ بلکہ وہ پوری تاریخ میں واحد انسان کے طور پر آیا جو پاک ہو سکتا تھا اور پاک رہ سکتا تھا۔ اُس نے یہ اِس لیے کیا تاکہ خدا اپنے بیٹے کی راستبازی مفت بخشش کے طور پر سب کے حساب میں شمار کرے۔ نبوتی کلام نجات دہندہ کی ایک خوبصورت تصویر کے گرد ایک شاندار چوکھٹے کی مانند ہے۔ یہ مسیح کی کامل زندگی کے درخشاں جوہر کے لیے ایک عالی شان جڑاؤ ہے۔

کلامِ مقدس خود ہمیں اپنی ایک مثال دیتا ہے۔ پرانا عہد نامہ سایہ ہے، جبکہ نیا عہد نامہ اصل حقیقت ہے۔ پولُس کُلسیوں 2:17 میں پرانے عہد نامے کی رسمی پابندیوں پر بات کرتے ہوئے یہی کہتا ہے: “یہ آنے والی چِیزوں کا سایہ ہیں مگر اصل چِیزیں مسِیح کی ہیں۔”² عبرانیوں کا مصنف (10:1) پرانے عہد نامے کی اُن خونی قربانیوں کا ذکر کرتا ہے جن کا حکم خدا نے موسیٰ کے وسیلہ سے دیا تھا۔ ایسی قربانیوں والی شریعت میں “آیندہ کی اچھّی چِیزوں کا عکس ہے اور اُن چِیزوں کی اصلی صُورت نہیں۔”³

پرانے عہد نامے کی سچائی نئے عہد نامے میں کھلتی ہے۔ نبیوں کے الفاظ کلیاں ہیں۔ پھول کا ذرہ ذرہ کلی میں موجود ہوتا ہے، مگر سچائی مضبوطی سے لپٹی ہوئی اور جزوی طور پر پوشیدہ ہوتی ہے۔ جب تک پھول کھل نہ جائے، سچائی نہ پوری طرح دکھائی دیتی ہے اور نہ اُس کی پوری قدر کی جاتی ہے۔ یسوع وہ کھلا ہوا پھول ہے۔

نبوتی گواہی کی قوت کو بجھانے کا ایک اور طریقہ متن میں ردوبدل کرنا ہے۔ کلام ہی آخری کلام ہے۔ کلامِ مقدس کے پہلے اور آخری مصنفین، موسیٰ (استثناء 4:2؛ 12:32) اور یوحنا (مکاشفہ 22:18–19)، خدا کے کلام میں ردوبدل کے خلاف سنجیدگی سے خبردار کرتے ہیں۔ ہمیں کبھی بھی نبیوں کے پیغام میں مسیح کے بارے میں کوئی ایسی بات نہیں ڈھونڈنی چاہیے جو رسولوں کے واضح اعلان میں اضافہ کرے۔ اور نہ ہی ہم نبیوں سے الہامی بصیرت کی وہ پوری وسعت گھٹا سکتے ہیں جو وہ رُوح کی تحریک سے مسیح کے بھید تک لائے۔

پرانے عہد نامے کا کتنا حصہ نبوت ہے؟ سارا؟ زیادہ تر؟ کچھ حصے؟ صرف وہ عبارتیں جنہیں نئے عہد نامے میں واضح طور پر نبوت قرار دیا گیا ہے؟ ہم اِس سوال کا جو جواب دیتے ہیں، اُس کا اثر تفسیر پر پڑتا ہے۔

پولُس خدا کے گھرانے سے مخاطب ہو کر کہتا ہے کہ تم “رسُولوں اور نبِیوں کی نیو پر جِس کے کونے کے سِرے کا پتّھر خُود مسِیح یِسُوع ہے تعمِیر کِئے گئے ہو” (افسیوں 2:20)۔ یوں پولُس سکھاتا ہے کہ مصنفین کے دو گروہوں نے ہمارے ایمان کی بنیاد رکھی۔ رسول گواہ تھے۔ مگر نبی بھی گواہ تھے۔ رسول جانتے تھے کہ نبوت اُن سولہ صاحبِ کتاب نبیوں (یسعیاہ تا ملاکی) تک محدود نہیں جنہیں ہم فوراً نبوت سے منسوب کر دیتے ہیں۔ عبرانیوں کا مصنف کہتا ہے: “مُوسیٰ تو اُس کے سارے گھر میں خادِم کی طرح دِیانت دار رہا تاکہ آیندہ بیان ہونے والی باتوں کی گواہی دے” (عبرانیوں 3:5)۔ پطرس رسول تاکید کرتا ہے: “سموئیل سے لے کر پِچھلوں تک جِتنے نبِیوں نے کلام کِیا اُن سب نے اِن دِنوں کی خبر دی ہے… تُم نبِیوں کی اَولاد… ہو” (اعمال 3:24–25)۔ داؤد کے بارے میں پطرس کہتا ہے: “پس نبی ہو کر اور یہ جان کر کہ خُدا نے مُجھ سے قَسم کھائی ہے کہ تیری نسل سے ایک شخص کو تیرے تخت پر بٹھاؤں گا۔ اُس نے پیشِین گوئی کے طَور پر مسِیح کے جی اُٹھنے کا ذِکر کِیا…” (اعمال 2:30–31)۔ موسیٰ، سموئیل اور داؤد خدا کے اُن لوگوں کے موزوں نمائندے ہیں جنہوں نے عبرانی بائبل کے تینوں حصوں، یعنی تورات، انبیا اور صحائف، میں کلام کیا۔

کیا یہ کہنا حد سے بڑھ جانا ہے کہ سارا پرانا عہد نامہ نبوت ہے؟ کیا پرانے عہد نامے کی انتالیس کتابوں میں تاریخ، سوانح، اخلاقی تعلیم، خواب، مباحثے اور بہت کچھ شامل نہیں؟ ہاں، شامل ہیں۔ انسانی زندگی کے یہ لوازم یسوع کی کامل انسانیت کی پیش بینی کرتے ہیں، بالخصوص اُن غیر مندرج تفصیلات کی جن کے بارے میں یوحنا رسول ہمیں بتاتا ہے کہ وہ ساری دنیا کو کتابوں سے بھر سکتی ہیں (یوحنا 21:25)۔ ہم مانتے ہیں کہ “اُلُوہِیّت کی ساری معمُوری اُسی میں مُجسّم ہو کر سکُونت کرتی ہے” (کُلسیوں 2:9)۔ مزید یہ کہ ہم پولُس رسول کی بات کا یقین کرتے ہیں جب وہ کہتا ہے: “تُم اُسی میں معمُور ہو گئے ہو” (کُلسیوں 2:10)۔ نہیں، یہ کہنا حد سے بڑھ جانا نہیں کہ الہامی کلامِ مقدس کا ہر حصہ کسی نہ کسی طرح مسیح کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور یہ کہ خدا کے کلام، یعنی پرانے اور نئے عہد نامے، کے وسیلہ سے ہم وہ موعودہ معموری اپنا سکتے ہیں جو خدا چاہتا ہے کہ ہمیں مسیح میں حاصل ہو۔ ہمیں یہ حوصلہ ملتا ہے: “تُو اُن باتوں پر جو تُو نے سِیکھی تِھیں اور جِن کا یقِین تُجھے دِلایا گیا تھا… قائِم رہ… اُن پاک نوِشتوں… جو تُجھے مسِیح یِسُوع پر اِیمان لانے سے نجات حاصِل کرنے کے لِئے دانائی بخش سکتے ہیں” (2-تیمتھیس 3:14–15)۔ لوتھر نے 2-سموئیل 23:1–5 پر اپنی تفسیر میں لکھا:

ہم مسیحیوں کے پاس بائبل کا مفہوم اور مدعا ہے کیونکہ ہمارے پاس نیا عہد نامہ ہے، یعنی یسوع مسیح، جس کا وعدہ پرانے عہد نامے میں کیا گیا تھا اور جو بعد میں ظاہر ہوا اور اپنے ساتھ کلامِ مقدس کا نور اور حقیقی مفہوم لایا… کیونکہ یہی وہ نہایت اہم نکتہ ہے جس پر سب کچھ منحصر ہے۔ جس کے پاس یہ شخص، جو یسوع مسیح، خدا کا بیٹا کہلاتا ہے اور جس کی ہم مسیحی منادی کرتے ہیں، ٹھیک ٹھیک اور سچائی سے نہیں ہے یا جو اُسے نہیں چاہتا، وہ بائبل سے اپنے ہاتھ دور رکھے، یہی میرا مشورہ ہے۔ وہ یقیناً نامراد ہوگا۔ وہ جتنا زیادہ مطالعہ کرے گا، اُتنا ہی زیادہ اندھا اور احمق ہوتا جائے گا، خواہ وہ یہودی ہو، تاتاری، ترک، مسیحی یا جو کچھ بھی وہ اپنے آپ کو کہلانا چاہے۔⁴

یہ ضروری نہیں کہ پرانے عہد نامے کا ہر حصہ یکساں درجے میں نبوتی ہو۔ نبیوں کی کچھ باتیں سرچ لائٹ کی طرح نمایاں ہوں گی۔ دوسری محض ایک دھندلا سا سایہ ڈالیں گی۔ نبیوں کا حصہ اُن اعضا کے حصے سے کچھ مختلف نہیں جن سے کلیسیا، یعنی مسیح کا بدن، بنتی ہے۔ ہر عضو بدن کا حصہ ہے، مگر سب اعضا آنکھ یا کان نہیں۔ کچھ اعضا کم تر، مگر پھر بھی اہم، کام انجام دیتے ہیں۔ جس چوکھٹے میں پرانا عہد نامہ مسیح کو رکھتا ہے اُس کے بہت سے زاویے ہیں۔ جڑاؤ کے بہت سے پہلو ہیں۔ کلی کی بہت سی پتیاں ہیں۔ سائے کے بہت سے کنارے ہیں۔

ہمیشہ دانشمندی یہی ہے کہ اُن عبارتوں سے آغاز کیا جائے جنہیں نیا عہد نامہ نبوت کی تکمیل قرار دیتا ہے۔ یہی وہ سرچ لائٹیں ہیں جو نمایاں ہیں۔ یہی وہ روشنیاں ہیں جن کی مدد سے ہم سیکھتے ہیں کہ باقی پرانے عہد نامے کو کس احتیاط سے کھوجیں۔ نشان زدہ نبوتیں ہمیں دکھاتی ہیں کہ رُوح القدس بطور مفسر کیسے کام کرتا ہے۔ ایک بات فوراً ہماری توجہ کھینچے گی: زیادہ تر حوالے یسوع کی ذات اور کام سے متعلق ہیں۔ کبھی ہم نبوت اور تکمیل کے تعلق کو فوراً سمجھ لیتے ہیں۔ کبھی رُوح القدس کی تشریح ہماری توقع کے مطابق نہیں ہوتی۔ اِس سے واضح ہوتا ہے کہ نبیوں کو اپنی نبوتوں کی کھوج جانفشانی سے کیوں کرنی پڑی۔

نئے عہد نامے میں مذکور نبوتیں نجات دہندہ کے تمام پہلوؤں کو چھوتی ہیں، مثلاً یسوع کون ہے، وہ کیا کرنے آیا، وہ کہاں ظاہر ہوگا، خدا کا منصوبہ کب اور کیسے پورا ہوگا، اور یسوع اِتنا اہم کیوں ہے۔ چند مثالیں اِس کی وضاحت کریں گی۔ داؤد کے مطابق یسوع خداوند خدا بھی ہے (زبور 110:1؛ متی 22:44) اور حقیقی انسان بھی (زبور 8:4–6؛ عبرانیوں 2:6–8)، پھر بھی یسعیاہ کے مطابق وہ بےگناہ تھا (53:9؛ 1-پطرس 2:22)۔ یسوع کی خدمت گلیل میں ہوگی، جیسا کہ یسعیاہ نے کہا تھا (9:1–2؛ متی 4:15–16)۔⁵ پھر بھی زکریاہ کے مطابق نجات دہندہ یروشلیم میں ظاہر ہوگا (13:7؛ متی 26:31)۔ یسوع اِس لیے آیا کہ انسانیت کو خدا کی راہوں کی تعلیم دے (زبور 78:2؛ متی 13:35)، لوگوں کی کمزوریاں اور بیماریاں اُٹھا لے (یسعیاہ 53:4؛ متی 8:17)، اور اُن کے زخموں کو شفا دے، جیسا کہ یسعیاہ نے پیشین گوئی کی تھی (53:5؛ 1-پطرس 2:24)۔ زکریاہ کے مطابق اُس کے شاگرد اُسے چھوڑ دیں گے (13:7؛ متی 26:31) اور اُسے تنہا چھوڑ دیں گے کہ اُس کے دشمن اُسے چھیدیں (12:10؛ یوحنا 19:37)۔ وہ ملعون ہو کر درخت پر لٹکے گا (استثناء 21:23؛ گلتیوں 3:13)۔⁶ اِس کے باوجود اُس کے بدن کی کوئی ہڈی توڑی نہ جائے گی (زبور 34:20؛ یوحنا 19:36)،⁷ اور نہ اُس کا بدن قبر میں سڑے گا (زبور 16:10؛ اعمال 2:31)۔ بلکہ وہ جلال میں خدا کے دہنے ہاتھ بیٹھے گا (زبور 110:1؛ اعمال 2:34)۔ نجات آخری دنوں میں ظاہر ہوگی اور اُس کے ساتھ رُوح القدس نازل کیا جائے گا (یُوایل 2:28–32؛ اعمال 2:17–21)۔ یسعیاہ کے مطابق یہ روح پھر منادی کے ذریعے اُنڈیلا جائے گا (61:1–2؛ لوقا 4:18–19)۔ اور یہ اُنڈیلا جانا کس لیے؟ “اِس شخص کی سب نبی گواہی دیتے ہیں کہ جو کوئی اُس پر اِیمان لائے گا اُس کے نام سے گُناہوں کی مُعافی حاصِل کرے گا” (اعمال 10:43)۔

جب ہم اُن نبوتوں کا مطالعہ مکمل کر لیتے ہیں جن کا براہِ راست تعلق یسوع سے بتایا گیا ہے، تو ہم اُن نبیوں کے ساتھ جا کھڑے ہوتے ہیں جنہوں نے “بڑی تلاش اور تحقِیق کی… اُنہوں نے اِس بات کی تحقِیق کی کہ مسِیح کا رُوح جو اُن میں تھا… وہ کَون سے اور کَیسے وقت کی طرف اِشارہ کرتا تھا” (1-پطرس 1:10–11)۔ ایک مختصر مقالے میں جو کچھ مل سکتا ہے اُس کا صرف ایک نمونہ پیش کرنا ممکن ہوگا۔ ہم رسولوں کے عقیدے کے دوسرے آرٹیکل کے الفاظ استعمال کریں گے۔ یہ یسوع کے بارے میں رسولی تعلیم کا خلاصہ ہے۔ عقیدے کے اُن الفاظ اور فقروں کے ساتھ ساتھ جو یسوع کو بیان کرتے ہیں، ہم پرانے عہد نامے کے وہ تصورات اور موضوعات جمع کریں گے جنہوں نے نئے عہد نامے کے پیغام کی پوری سچائی کی پیش بینی کی۔

ہم ایمان رکھتے ہیں یسوعؔ پر۔ یسوع وہ خاص نام ہے جو خدا نے مریم کے بیٹے کے لیے چنا (لوقا 1:31)۔⁸ اِس کا مطلب ہے “خداوند نجات دیتا ہے۔” پرانا عہد نامہ خداوند کے نجات بخش کاموں کا ایک سلسلہ ہے: نوح اور اُس کے خاندان کا کشتی میں محفوظ رہنا (پیدائش 6–9)، یعقوب کی اولاد کا بحرِ قلزم سے پار لے جایا جانا (خروج 14)، اسرائیل کا عقاب کے پروں پر خدا کے پہاڑ تک (خروج 19:4) اور چرواہے کی رہنمائی میں بھیڑوں کی طرح وعدہ شدہ ملک تک پہنچایا جانا (زبور 78:52–55)، بلعام جادوگر کا خدا کی قوم پر لعنت کرنے کے مشن میں ناکام کیا جانا (گنتی 22–24)، یشوع ایالون میں جب سورج ٹھہر گیا (یشوع 10) اور اپنی الوداعی تقریر میں جب اُس نے ماضی میں خدا کے نجات بخش کاموں کو یاد کیا (یشوع 24)،⁹ جدعون کا محض مٹھی بھر آدمیوں کے ساتھ مورہ کے مقام پر فتح پانا (قضاۃ 7)، سموئیل کا ابن عزر کے مقام پر اسرائیل کی قسمت پلٹ دینا (1-سموئیل 7)، داؤد کا جولیت کو مار گرانا (1-سموئیل 17)، پوریم کے موقع پر آستر، شیروں کی ماند میں دانی ایل (دانی ایل 6)، اور عزرا اور نحمیاہ کے دنوں میں اسرائیل کے بقیہ کا صیون کو واپس لایا جانا۔

ہم ایمان رکھتے ہیں یسوعؔ مسیح پر۔ مسیح کا مطلب ہے “مسح کیا ہوا۔” یسوع کو اِس لیے بلایا گیا کہ وہ سب کچھ پورا کرے جو پرانے عہد نامے کے مسح کیے ہوئے لوگوں نے کرنے کی کوشش کی مگر ناکام رہے۔ ہارون کی کہانت نے تقریباً 400 برس تک سیلا میں خدا کے لوگوں کی روحانی ضروریات پوری کیں۔ کاہنوں کو اِس لیے مسح کیا جاتا تھا کہ قربانیاں گزرانیں (عبرانیوں 5:1)، رسمی طور پر پاک اور ناپاک میں امتیاز کریں (احبار 10:10)، اور لوگوں کو تعلیم دیں (احبار 10:11؛ ملاکی 2:7)۔ مگر کاہن خدا کے کاملیت کے معیار پر پورے نہ اُترے۔ کاہن گناہگار تھے، ہارون سے لے کر، جس نے سونے کا بچھڑا بنایا (خروج 32:1–6)، ایلی کے بیٹوں تک، جنہوں نے مقدس کو ناپاک کیا (1-سموئیل 2:12–17، 22، 25)۔¹⁰

خدا نے بادشاہوں کو مسح کیا تاکہ وہ قوم کی گلہ بانی کریں (2-سموئیل 5:2؛ 7:7) اور خدا کی سچائی کے نگہبان ہوں (استثناء 17:18–20)۔ داؤد اور سلیمان جیسے بعض بادشاہوں نے لوگوں کی روحانی ضروریات پوری کیں، مگر سب کے پاؤں مٹی کے تھے۔ بت سبع کے ساتھ داؤد کے گناہ اور اُوریاہ کے قتل نے بغاوتوں کا ایک سلسلہ شروع کر دیا جس نے سلطنت کے تانے بانے کو ادھیڑ دیا۔ سلیمان اپنی ساری حکمت کے باوجود اچھی حکمرانی نہ کر سکا جب اُس نے موسیٰ (استثناء 7:25) اور یشوع (یشوع 23:7، 12) کی مقرر کردہ تین ممانعتوں کی خلاف ورزی کی، یعنی غیر قوموں میں بیاہ، کنعانیوں کے ساتھ معاہدے، اور بت پرستی۔ اسرائیل کے پہلے بادشاہ ساؤل نے خودکشی کی (1-سموئیل 31:4)۔ یہوداہ کے آخری بادشاہ صدقیاہ کو شاہی نسل کا قتلِ عام دکھانے کے بعد اندھا کر دیا گیا، جبکہ یروشلیم اور ہیکل سلگ رہے تھے (2-سلاطین 25:7)۔

نبیوں کو اِس لیے مسح کیا گیا کہ وہ سچ، پورا سچ اور سچ کے سوا کچھ نہ کہیں (1-سلاطین 17:24؛ 22:16)۔ پرانے عہد نامے کے آخری برسوں میں نبی سب سے بلند قامت دکھائی دیتے ہیں۔ اُنہوں نے گناہ کی منادی کی اور فضل کا اعلان کیا تاکہ ایک بگڑے ہوئے، بت پرست اسرائیل کو شریعت کی اُن لعنتوں سے بچائیں جن کا وہ پوری طرح مستحق تھا۔ تاہم نبی اسرائیل کو تباہی کی طرف پھسلنے سے روک نہ سکے۔ اِن کی، اور پرانے عہد نامے کے تمام “مسیحوں” کی ناکامی نے اسرائیل کو سکھایا کہ وہ ایک بہتر آنے والے مسیح کی امید رکھے۔

ہم ایمان رکھتے ہیں یسوعؔ مسیح پر جو اُس کا اکلوتا بیٹا… خدا کی طرف سے بولتے ہوئے ہوسیع نبی نے کہا: “جب اِسرائیل ابھی بچّہ ہی تھا مَیں نے اُس سے مُحبّت رکھّی اور اپنے بیٹے کو مِصرؔ سے بُلایا۔ اُنہوں نے جِس قدر اُن کو بُلایا اُسی قدر وہ دُور ہوتے گئے” (ہوسیع 11:1–2)۔ خداوند نے اسرائیل کو سب قوموں میں سے چن لیا تاکہ ظاہر کرے کہ وہ نسلِ انسانی کو اپنے خاندان میں شامل کرنا چاہتا ہے۔ سینا پر باندھے گئے عہد کے ذریعے آسمانی باپ نے اسرائیل کو سب قوموں میں پہلوٹھے کے طور پر الگ کیا (خروج 4:22؛ یرمیاہ 31:9)۔

یہ سچائی ہر نسل میں پہلوٹھوں کے فدیہ کے ذریعے تازہ کی جاتی تھی (خروج 13:11–13)۔ مصر سے نکلتے وقت قبیلوں کے پہلوٹھوں کا فدیہ یوں دیا گیا کہ ہر پہلوٹھے کے بدلے لاوی کے قبیلے سے ایک آدمی الگ کیا گیا۔ چونکہ لاوی کافی تعداد میں نہیں تھے، اِس لیے چند پہلوٹھوں کا فدیہ چاندی کے پانچ مثقال سے دینا پڑا (گنتی 3:11–13، 41)۔ بعد کی نسلوں میں بھی پہلوٹھوں کا فدیہ دینے کے لیے رقم استعمال ہوتی رہی۔¹¹ باقی سارے پرانے عہد نامے میں لاوی “فدیہ کی قیمت” بنے رہے۔ اُن کے خاص فرائض یہ تھے کہ مذبح پر خدمت کریں، قربانیاں جلائیں اور شریعت کی تعلیم دیں (استثناء 33:8–10)۔ “پہلوٹھا” وہ اصطلاح بھی ہے جو داؤد کے تخت کے مسیحائی وارث کے لیے استعمال ہوئی ہے (زبور 89:27)۔

پرانے عہد نامے میں پہلوٹھے کا تصور جتنا بھی مضبوط تھا، نہ لاوی اور نہ اسرائیلی خدا کے اکلوتے بیٹے کی پیش بینی سے بڑھ کر کچھ کر سکتے تھے۔ اسرائیل باپ کی کامل محبت کا جواب اپنی کامل محبت سے نہ دے سکا۔ شروع ہی سے اسرائیل مسرف بیٹا ثابت ہوا۔ “ہمارے باپ دادا مِصرؔ میں تیرے عجائِب نہ سمجھے۔ اُنہوں نے تیری شفقت کی کثرت کو یاد نہ کِیا۔ بلکہ سمُندر پر یعنی بحرِ قُلزؔم پر باغی ہُوئے” (زبور 106:7)۔ قضاۃ کی کتاب کے ابتدائی ابواب بتاتے ہیں کہ کس طرح نسل در نسل لوگ ایمان سے بھٹکتے رہے۔ اسرائیل میں لاوی “دینی پیشواؤں” کی ناکامی کو قضاۃ 17 تا 19 میں نمایاں کیا گیا ہے۔ بعد میں دس قبیلوں نے بچھڑوں کے آگے جھک کر اپنے پہلوٹھے کے حق کی بے حرمتی کی (1-سلاطین 12:28–30)، وہی کام جو اُن کے آباؤ اجداد کبھی کوہِ سینا پر کر چکے تھے (خروج 32:4، 8)۔ اسرائیل اور یہوداہ کی سلطنتیں حد سے زیادہ مذہبی ثابت ہوئیں۔ اُن کے پاس رسومات، قربانیاں اور بے شمار دیوتا تھے۔ پھر بھی نبی بہت سے باپوں سے پیدا ہونے والے اِس مذہب کی مذمت کرتے ہیں۔ یہ واحد اور یکتا باپ کے عہد سے دور ہٹ چکا تھا۔ یہ پدرانہ شفقت سے خالی تھا۔ درحقیقت، باپ جتنا زیادہ اسرائیل پر اپنی محبت اُنڈیلتا، اُس کا برگزیدہ “بیٹا” اُتنا ہی اُس سے دور بھٹکتا گیا۔ سرکش اسرائیل نے یہ بات پوری طرح واضح کر دی کہ گناہگار انسان خدا کے ساتھ عہد قائم نہیں رکھ سکتے۔ یہی ناممکن ہونا رومیوں کے نام پولُس کے خط کے ابتدائی ابواب کا موضوع ہے۔

یسوع مسیح، باپ کا اکلوتا بیٹا، واحد انسان تھا جس نے شریعت کو کامل طور پر پورا کیا (عبرانیوں 4:15؛ رومیوں 5:17)۔ وہ حقیقی پہلوٹھا تھا (رومیوں 8:29)، ساری مخلوقات اور ہر مخلوق کا پہلوٹھا (کُلسیوں 1:15–16)، اور مُردوں میں سے بھی پہلوٹھا (مکاشفہ 1:5)۔ اپنے کام کے ذریعے یسوع “اُن پہلوٹھوں کی عام جماعت یعنی کلِیسیا جِن کے نام آسمان پر لِکھے ہیں” وجود میں لاتا ہے (عبرانیوں 12:23)۔ متی (2:15) ہمیں بتاتا ہے کہ کس طرح آسمانی باپ نے اپنے پہلوٹھے اور اکلوتے کو مصر سے بلایا، بالکل ویسے ہی جیسے اُس نے کبھی اسرائیل کو بلایا تھا۔ یہ بیٹا وہاں کامیاب ہوا جہاں اسرائیل اور لاوی ناکام ہوئے۔ یسوع “غَیر قَوموں کو رَوشنی دینے والا نُور” اور خدا کی “اُمّت اِسرائیلؔ کا جلال” تھا (لوقا 2:32)۔

جاری ہے: حصہ 2 ←

حواشی

¹ انگریزی زبان متوقع بات کو ظاہر کرنے کے لیے فعل کا مستقبل کا صیغہ استعمال کرتی ہے۔ عبرانی قواعد ایسا نہیں کرتے۔ عبرانی اپنے فعلی نظام میں یقین اور عدمِ یقین کے تصورات کے ساتھ کام کرتی ہے۔ اِن دونوں میں سے یقین ہی نبوت کے اظہار کا پسندیدہ ذریعہ ہے۔

² یونانی لفظ σκιά، “سایہ”، روشنی کے رکنے سے بننے والا وہ عکس ہے جو تفصیل کے بغیر صرف خاکہ دکھاتا ہے، جبکہ یونانی لفظ σῶμα، “اصل”، جسمانی بدن ہے۔

³ یہاں “اصلی صُورت” کے لیے یونانی لفظ εἰκών ہے، یعنی عین صورت، نہ کہ محض مشابہت۔

⁴ Oswald & Robbert، Luther as Interpreter of Scripture (Concordia، 1982)، ص 121 میں منقول۔

⁵ یسعیاہ پیش بینی کرتا ہے کہ مسیحائی نور زبولون اور نفتالی کی سرزمین، یعنی گلیل، میں ظاہر ہوگا۔ متی یسعیاہ کا حوالہ اُس وقت دیتا ہے جب یسوع ناصرۃ (زبولون میں) سے کفرنحوم (نفتالی میں) منتقل ہوتا ہے۔

⁶ صلیب کا شرمندگی کے بجائے نجات کا وسیلہ ہونا بھی نبوت میں مذکور ہے۔ موسیٰ نے بیابان میں مرتے ہوؤں کو بچانے کے لیے پیتل کا سانپ اونچا کیا (گنتی 21:8–9)۔ یسوع اِسے ہمیشہ کی زندگی کی اُس بخشش پر منطبق کرتا ہے جو اُس کے مصلوب ہونے سے حاصل ہوئی (یوحنا 3:14–15)۔

⁷ فسح کے برّے کی ہڈیاں توڑی نہیں جانی تھیں (خروج 12:46؛ گنتی 9:12)۔

⁸ یسوع کی پیدائش سے پہلے کی صدیوں میں خدا نے نام دینے یا بدلنے کے لیے مداخلت کی، اکثر نجات کی تاریخ کے اہم واقعات کے ساتھ۔ خداوند نے ابرہام کو، “بہتوں کا باپ” (پیدائش 17:5)، سارہ کو، “شہزادی [بادشاہوں کی]” (پیدائش 17:15)، اور یعقوب کو، “وہ جو [خدا سے] کشتی لڑتا اور غالب آتا ہے” (پیدائش 32:28)، نئے نام دیے۔ پرانے عہد نامے کے بہت سے ایمانداروں کے نام مختصر جملے تھے جو گواہی کی حیثیت رکھتے تھے، مثلاً ایلیاہ، “میرا خدا خداوند ہے۔” ایک فرشتے نے یسوع کے پیش رو کا نام “یوحنا” رکھا، یعنی “خدا مہربان ہے” (لوقا 1:13، 60)۔

⁹ اپنی الوداعی تقریر میں یشوع نے اسرائیل سے پوچھا کہ کیا وہ خدا کے عہد کو قائم رکھنا چاہتے ہیں۔ جب اُنہوں نے ہاں کہا تو یشوع نے اُن کے ذہن نشین کیا کہ کامیابی صرف خدا کی مداخلت ہی سے ملے گی۔ یشوع نے ابرہام کے بت پرستی سے بلائے جانے، اسرائیل کے مصر سے بچ نکلنے، بلعام کے ناکام کیے جانے اور کنعان کی فتح کا حوالہ دیا۔

¹⁰ بائبل رہنماؤں کی تصویر دیانتداری سے پیش کرتی ہے، جو غیر ممالک کے قدیم رہنماؤں نے شاذ و نادر ہی کیا۔ اسرائیل کے رہنماؤں کی ناکامی کامل مسح کیے ہوئے یسوع کی مکمل کامیابی کے ساتھ ایک بامقصد تضاد پیش کرتی ہے۔

¹¹ مشناہ، Berakot، viii، 8 کے مطابق یہ لڑکے کی پیدائش کے بعد 40ویں دن کیا جاتا تھا۔ غالباً مریم اور یوسف نے یسوع کو پیش کرتے وقت اِسی دستور کی پیروی کی، لوقا 2:27۔