บทความ

พระองค์เสด็จมาตามคำพยากรณ์

ตอนที่ 2 จาก 2

จอห์น ซี. ลอว์เรนซ์

นำเสนอครั้งแรกในการสัมมนาที่วิทยาลัย Dr. Martin Luther ปี 1993 · ตอนที่ 1 · ตอนที่ 2

ข้าพเจ้าเชื่อในพระเยซูคริสต์ พระบุตรองค์เดียวของพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระเจ้าแห่งคำพยากรณ์ทรงนิยามพระองค์เอง คือ เราเป็นผู้ซึ่งเราเป็น ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงเป็น "พระยาห์เวห์ [ฮีบรู Yahweh] พระเจ้าผู้ทรงเมตตาและกรุณา ทรงกริ้วช้า บริบูรณ์ด้วยความรักมั่นคงและความสัตย์จริง ทรงสำแดงความรักมั่นคงต่อคนนับพันๆ ทรงอภัยความชั่วช้า การละเมิด และบาป แต่จะไม่ทรงถือว่าผู้มีความผิดนั้นไม่มีโทษ" (อพย. 34:6-7) พันธสัญญาเดิมยืนยันเรื่องนี้ การอภัยโทษ ชีวิต และความรอดปรากฏในอิสราเอลโดยพระคุณล้วนๆ แม้ความล้มเหลวและการละทิ้งความเชื่อจะมีอยู่ทุกหนแห่ง ทายาทของบรรพบุรุษได้รับมรดกอย่างคาดไม่ถึง อิสอัคเกิดจากบิดามารดาที่เลยวัยมีบุตรแล้ว (ฮบ. 11:11) ยาโคบเป็นแฝดผู้น้อง (ปฐก. 25:23) ยูดาห์เป็นบุตรคนที่สี่ (ปฐก. 29:35) และเป็นคนเสเพล (ปฐก. 38) ทายาทของยูดาห์เกิดจากความสัมพันธ์ต้องห้าม (ปฐก. 38:30) ในเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ครั้งแล้วครั้งเล่า เราเห็นหลักการ soli deo gloria การที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยอิสราเอลจากอียิปต์ดำเนินตามแผนที่มีแต่พระเจ้าเท่านั้นที่เชื่อ อิสราเอลบ่น โมเสสท้อถอย แต่พระเจ้าทรงยืนหยัด (อพย. 5) ในทำนองเดียวกัน ชัยชนะครั้งใหญ่ครั้งแรกของโยชูวาในคานาอัน คือการยึดเมืองเยรีโค ดำเนินตามแผนรบที่ขัดกับหลักการทหารทั่วไป (ยชว. 6) ต้องอาศัยความไว้วางใจที่เหนือเหตุผล อิสราเอลต้องโห่ร้องให้กำแพงเมืองพังลง หลังจากเดินรอบเมืองอย่างเงียบๆ วันละรอบเป็นเวลาหกวัน และเจ็ดรอบในวันที่เจ็ด แต่ก็ได้ผล ชัยชนะเหนือเยรีโคเป็นขององค์พระผู้เป็นเจ้าทั้งสิ้น "ชัยชนะที่ฉวยมาจากปากแห่งความพ่ายแพ้" อื่นๆ เช่น ความพ่ายแพ้ของเซนนาเคอริบในสมัยกษัตริย์เฮเซคียาห์ (2 พกษ. 19) ล้วนคาดหมายถึงพระราชกิจสากลแห่งพระคุณและการพิพากษา ซึ่งเป็นเงาของการเสด็จมาทั้งสองครั้งขององค์พระเยซูคริสต์เจ้า ความรอดโดยพระคุณเท่านั้นเป็นแก่นของจดหมายของเปาโล โดยเฉพาะโรมและกาลาเทีย

การพิพากษาเป็นส่วนของอิสราเอลเมื่ออิสราเอลผลักพระคุณออกไป ลองนึกถึงกองทัพอิสราเอลที่โฮรมาห์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพิพากษาให้ประชากรของพระองค์ร่อนเร่สี่สิบปี เพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะสู้ฝ่ายองค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อพิชิตคานาอัน เมื่อพวกเขาเปลี่ยนใจ พวกเขาก็พ่ายแพ้ยับเยิน (กดว. 14:44,45) ลองนึกถึงการที่บุตรของเอลีใช้หีบศักดิ์สิทธิ์เป็นเครื่องรางนำโชคอย่างหมิ่นประมาท (1 ซมอ. 4) ซึ่งนำไปสู่การทำลายสถานนมัสการแห่งแรกที่ชีโลห์ (ยรม. 7:12-14) ลองนึกว่ายูดาห์ที่ละทิ้งความเชื่อถือว่ากรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารล่วงละเมิดไม่ได้ในสมัยเยเรมีย์ (ยรม. 4:10; 8:11) และเอเสเคียลได้เห็นในนิมิตว่าพระสิริของพระเจ้าเสด็จออกจากพระนิเวศของพระเจ้า (9:3; 10:18; 11:23)

ข้าพเจ้าเชื่อในพระเยซูคริสต์… ผู้ทรงปฏิสนธิโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประสูติจากมารีย์หญิงพรหมจารี การกำเนิดปรากฏเป็นประตูแห่งความรอดตั้งแต่ในสวนเอเดน ที่นั่นพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะยุติการกดขี่ของความบาปและผู้ก่อบาปผ่านพงศ์พันธุ์ของหญิง พระกิตติคุณแรก ปฐมกาล 3:15 นั้นน่าทึ่ง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงใช้ถ้อยคำที่เข้ากับโลกของอาดัมและเอวาอย่างสมบูรณ์ หากทรงใช้คำอย่างเบธเลเฮม กลโกธา อุโมงค์ของโยเซฟ หรือแม้แต่เยซู คำเหล่านี้ก็เป็นเพียงเสียงสำหรับอาดัมและเอวา แต่การถูกงูกัดและการเหยียบหัวงูเป็นประสบการณ์ที่อาดัมจะพบในโลกที่ล้มลงในบาป อาดัมและเอวาจะเห็นฤทธิ์ของพิษงูที่ร้ายแรงแต่ไม่จำเป็นต้องถึงตาย พร้อมกันนั้นพวกเขาเรียนรู้ว่าการทุบหัวสามารถหยุดงูให้ตายคาที่ได้ ดังนั้นปฐมกาล 3:15 จึงคล้ายกับคำพยากรณ์ส่วนใหญ่ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงใช้ถ้อยคำและแนวคิดที่ผู้คนในสมัยนั้นเข้าใจได้ โดยทรงทราบดีว่าตาแห่งความเชื่อจะเห็นสิ่งที่แท้จริงเมื่อสิ่งนั้นมาถึงในที่สุด

หลายชั่วอายุคนที่การกำเนิดเป็นหลักฐานที่จับต้องได้ของพระสัญญาของพระเจ้า ประชาชาติทั้งปวงในโลกจะได้รับพรผ่านทางพงศ์พันธุ์ของอับราฮัม (ปฐก. 12:3) พระเจ้าตรัสกับดาวิดว่าเชื้อสายในตระกูลของเขาจะมาแทนความปรารถนาของดาวิดที่จะสร้างพระนิเวศเพื่อนมัสการองค์พระผู้เป็นเจ้า (2 ซมอ. 7:11-16) หน่อของอิสยาห์ (11:1) จากตอที่ตายแล้วของเจสซีแห่งยูดาห์ คือบุตรมหัศจรรย์ของอิสยาห์ (9:6,7) และบุตรของหญิงพรหมจารีที่เขาเห็นแต่ไกล (7:14) มีคาห์กล่าวว่าเด็กนี้จะเป็นทารกในเบธเลเฮม (5:2) เพราะความสำคัญนี้ การมีบุตรจึงเป็นพระพรสูงสุดของสตรี ในทางกลับกัน การเป็นหมันเป็นกางเขนที่ต้องแบก การกำเนิดนำมาซึ่งความหวังว่ายาแก้ความตายอยู่ใกล้แล้ว เส้นด้ายทองคำที่ร้อยตลอดพันธสัญญาเดิมคือ พระเจ้าตั้งแต่นิรันดร์กาลจะทรงให้พระบุตรปฏิสนธิเพื่อช่วยมนุษย์ให้รอด เอวาเชื่อ อิสยาห์สัญญา มารีย์ประสบ

แม้แต่พลับพลาและพระวิหารที่สืบต่อมาก็ประกาศการรับสภาพมนุษย์ พระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนแห่ง ดังที่ซาโลมอนประกาศในคำอธิษฐานถวายพระวิหาร (1 พกษ. 8:27) แต่พระเจ้าตรัสกับประชากรของพระองค์ว่าจะมีสถานที่เฉพาะแห่งหนึ่งที่พระองค์ทรงกำหนด ซึ่งพระองค์จะทรงสำแดงพระนามของพระองค์ (ฉธบ. 12:5) พลับพลาซึ่งเป็นเต็นท์ทำหน้าที่นี้ตั้งแต่สมัยโมเสสจนเอลีสิ้นชีวิต เต็นท์เกี่ยวข้องกับพระสัญญาของพระเจ้ามาตั้งแต่น้ำท่วมโลก ตอนนั้นโนอาห์มองเห็นอนาคตโดยการเผยพระวจนะ เขาเห็นพระพรของพระเจ้าอยู่ในเต็นท์ของเชม ซึ่งภายใต้ร่มเงานั้นมนุษย์สายอื่นจะได้รับพร (ปฐก. 9:27)

สถานนมัสการตั้งแต่ซาโลมอนจนถึงพระคริสต์เป็นอาคารก่ออิฐ คือพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ไม่ว่าเต็นท์ที่ย้ายได้หรืออาคารถาวร สถานนมัสการมีลานสำหรับชำระล้างและถวายเครื่องบูชาติดอยู่ ในการทรงเปิดเผยพระคุณอย่างบริบูรณ์ในพันธสัญญาใหม่ พระเยซูทรงตั้งพิธีศักดิ์สิทธิ์ ประการหนึ่งคือการชำระล้าง อีกประการหนึ่งคือพระกายและพระโลหิตของพระองค์ พระเยซูทรงเปรียบพระกายของพระองค์กับพระวิหาร (ยน. 2:19-21) และถูกชาวยิวกล่าวหาว่าขู่จะทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม (มก. 14:58) ในบทแรก อัครทูตยอห์นกล่าวถึงพระวาทะที่ "ตั้งเต็นท์" อยู่ท่ามกลางประชากรของพระองค์ชั่วระยะหนึ่ง (ยน. 1:14) การที่ม่านในพระวิหารขาดเมื่อพระเยซูสิ้นพระชนม์ หมายถึงการสิ้นสุดของสถานนมัสการบนแผ่นดินโลกในฐานะสัญลักษณ์ของการทรงสถิตของพระเจ้า (เทียบ มธ. 27:51 และ ฮบ. 10:20)

แม้เครื่องใช้ในสถานนมัสการก็เปี่ยมด้วยความหมาย ห้องบริสุทธิ์มีคันประทีปและโต๊ะขนมปัง พระเยซูตรัสถึงพระองค์เองว่าทรงเป็นอาหารแห่งชีวิต (ยน. 6:31-35) และความสว่างของโลก (ยน. 8:12; 9:5) หีบพันธสัญญาในห้องบริสุทธิ์ที่สุดมีสามสิ่ง คือ มานา แผ่นศิลาสองแผ่น และไม้เท้าของอาโรน (ฮบ. 9:4) โถมานาเตือนให้ระลึกถึงการทรงดูแลของพระเจ้าในถิ่นทุรกันดาร บนแผ่นศิลาจารึกพระวจนะของพระเจ้าที่ประทานแก่โมเสสผู้เผยพระวจนะของพระองค์ ไม้เท้าของอาโรนอยู่ที่นั่นเพราะพระเจ้าทรงใช้ยืนยันความชอบธรรมของอาโรนในฐานะผู้ที่ทรงเลือกให้ถวายเครื่องบูชาไถ่บาป พระเยซูทรงเป็นพระคริสต์ "ผู้ที่ได้รับการเจิม" ดังนั้นพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์ผู้ทรงจัดเตรียม เป็นพระวจนะแห่งการเผยพระวจนะ และเป็นผู้ทรงถวายเครื่องบูชาที่เพียงพอ ในฐานะมหาปุโรหิตที่สมบูรณ์ของมนุษยชาติ เลือดแห่งการลบมลทินบาปถูกประพรมบนฝาหีบ โดยพระโลหิตของพระเยซู พระเจ้ากับคนบาปจึงคืนดีกัน (รม. 3:25; 5:10)

ข้าพเจ้าเชื่อในพระเยซูคริสต์… ผู้… ทรงทนทุกข์ทรมานภายใต้ปอนทิอัสปีลาต ไม่มีสิ่งใดในคำพยากรณ์เทียบได้กับสิ่งที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยแก่อิสราเอลเรื่องการทนทุกข์ของพระคริสต์ สดุดี 41 และ 55 กล่าวถึงผู้ที่ทรยศพระองค์ อิสยาห์ 53 บรรยายความลึกของการถ่อมพระองค์ของพระคริสต์ในความตาย สดุดี 22 ให้ถ้อยคำที่พระเยซูตรัสขณะทรงทนความทุกข์ทรมานแห่งนรกบนไม้กางเขน

นอกจากคำพยากรณ์โดยตรงเหล่านี้ ต้องเพิ่มภาพเชิงพยากรณ์อันอุดมของเครื่องบูชา ลูกแกะ แพะ หรือวัวทุกตัวที่หลั่งเลือดล้วนคาดหมายถึงการถวายพระองค์ของพระเยซู พิธีถวายเครื่องบูชาในพันธสัญญาเดิมกำหนดการกระทำหลายอย่าง เครื่องบูชาต้องนำมายังสถานที่ที่พระเจ้าทรงกำหนด ถูกทำให้เป็นการทนแทนโดยการวางมือ เครื่องบูชาต้องมีความตาย เน้นการประพรมเลือดเพื่อลบมลทินบาป และบางส่วนถูกเผาด้วยไฟ ความหมายของการกระทำเหล่านี้สำคัญยิ่ง พระเยซูและพระเยซูเท่านั้นทรงเป็นเครื่องบูชาที่พระเจ้าทรงเลือก พระองค์ทรงเป็นผู้ทนแทนเรา มีเพียงการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ที่เพียงพอเป็นค่าไถ่บาป พระโลหิตของพระองค์ปกคลุมเรา เปาโลกล่าวถึงพระเยซูว่า "พระเจ้าทรงตั้งพระองค์ไว้ให้เป็นเครื่องบูชาลบล้างบาปโดยความเชื่อในพระโลหิตของพระองค์" (รม. 3:25) และ "พระคริสต์ทรงรักเรา และทรงประทานพระองค์เองเพื่อเรา เป็นเครื่องถวายและเครื่องบูชาที่มีกลิ่นหอมแด่พระเจ้า" (อฟ. 5:2)

เครื่องบูชาที่หลั่งเลือดในพันธสัญญาเดิมไม่ได้ชดใช้บาปจริงๆ เครื่องบูชาเหล่านี้ถวายสำหรับบาปที่ไม่เจตนา ซึ่งผู้เชื่อทำในขณะอ่อนแอ (ลนต. 4:1) ผู้เชื่อนำเครื่องบูชามาเพื่อให้มั่นใจว่าบาปเพราะความอ่อนแอจะไม่ตัดพวกเขาออกจากพระเจ้าหรือชุมชนอิสราเอล

เครื่องบูชาที่หลั่งเลือดสี่ประเภทกล่าวถึงในเลวีนิติบทที่ 1 ถึง 7 ปกติเครื่องบูชาจะถวายเป็นคู่ เครื่องบูชาไถ่บาปยอมรับว่าบาปเฉพาะอย่างหนึ่งคุกคามความสัมพันธ์ระหว่างคนบาปกับพระเจ้า มักถวายคู่กับเครื่องเผาบูชา เครื่องเผาบูชาซึ่งถูกเผาทั้งหมดประกาศการอภัยโทษอย่างสิ้นเชิงที่พระเจ้าประทาน เครื่องบูชาไถ่การละเมิดถวายเมื่อคนหนึ่งยอมรับว่าได้ทำบาปต่อเพื่อนบ้าน มักถวายคู่กับเครื่องสันติบูชา ซึ่งส่วนหนึ่งเผาบนแท่นบูชา อีกส่วนหนึ่งรับประทานร่วมกันในมื้ออาหารแห่งการคืนดี ลูกแกะ แพะ หรือวัวทุกตัวที่หลั่งเลือดล้วนคาดหมายถึงการถวายพระองค์ของพระเยซู วันลบมลทินบาปครั้งใหญ่สำเร็จในการที่พระเยซูทรงประพรมพระโลหิตอันบริสุทธิ์และล้ำค่าของพระองค์ เพื่อสนองความยุติธรรมของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ครั้งเดียวเป็นพอ ผู้ทรงปรารถนาจะประกาศความรักที่ทำให้ชอบธรรมไปพร้อมกัน "เราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการถวายพระกายของพระเยซูคริสต์ครั้งเดียวเป็นพอ" (ฮบ. 10:10)

ข้าพเจ้าเชื่อในพระเยซูคริสต์… ผู้… เสด็จลงสู่แดนผู้ตาย ในวันที่สามทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด จากที่นั่นพระองค์จะเสด็จมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย การทรงได้รับการเชิดชูของพระเยซู ผู้ทรงสละทุกสิ่งด้วยความสมัครพระทัยเพื่อช่วยมนุษย์ให้รอด มีภาพเงาอยู่ทั่วไปในหนังสือผู้เผยพระวจนะ เกือบทุกคนพยากรณ์ถึงการพลิกผันในวันสุดท้าย บางคนด้วยภาษาเรียบง่ายตรงไปตรงมา บางคนด้วยนิมิตที่ตระการตา อิสราเอลที่ถูกเหยียดหยามจะได้รับการฟื้นฟู กระดูกแห้งจะมีชีวิต (อสค. 37) สงครามจะสิ้นสุด (อสย. 2:4; มคา. 3:4) ความตายจะสูญเสียเหล็กใน (ฮชย. 13:14 อ้างใน 1 คร. 15:55) เชลยจะถูกนำไปเป็นเชลย (สดด. 68:18 อ้างใน อฟ. 4:8) องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จขึ้นที่สูง (สดด. 68:18; กจ. 1:11) พระเจ้าจะทรงครอบครองท่ามกลางประชากรของพระองค์ (ศคย. 9:9-13; มธ. 21:5) ผู้ที่เป็นขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะพบการพักสงบ (ยรม. 50:34; มธ. 11:28)

การสำรวจคำพยากรณ์และแก่นเรื่องเชิงพยากรณ์ข้างต้นเป็นเพียงภาพรวม แต่ก็ชี้ว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงถูกพยากรณ์และมีภาพเงาอย่างกว้างขวางเพียงใด บางเรื่องที่กล่าวข้างต้นเป็นคำพยากรณ์ที่พันธสัญญาใหม่ระบุไว้เช่นนั้น บางเรื่องไม่ใช่ ย่อหน้าต่อไปนี้มุ่งไปที่เรื่องที่ไม่ได้ระบุไว้ ผู้ตีความจะไปได้ไกลเพียงใดในการเห็นพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิม?

พระเจ้าทรงสอนอิสราเอลอย่างละเอียดเรื่องการพักสงบ ในพระบัญญัติสิบประการมีพระบัญชาให้พักในวันที่เจ็ด (อพย. 20:8-11; ฉธบ. 5:12-15) ปีที่เจ็ดเป็นปีพักสำหรับไร่นา สวนผลไม้ และสวนองุ่น (ลนต. 25:1-7) และเป็นเวลาปล่อยทาสเป็นอิสระและยกหนี้ (อพย. 21:2; ฉธบ. 15:1-15) ในปีถัดจากปีสะบาโตครั้งที่เจ็ดทุกครั้ง คือปีที่ห้าสิบ ที่ดินของบรรพบุรุษจะกลับคืนสู่เจ้าของ (ลนต. 25:13) สะบาโตแปลว่าการพัก ตามพระธรรมฮีบรู (4:1-13) พระเยซูทรงทำให้สะบาโตสำเร็จโดยประทานชีวิตนิรันดร์

แต่การพักในเดือนที่เจ็ดเล่า? เป็นการถูกต้องหรือไม่ที่จะเห็นการพักแบบเดียวกับที่พระธรรมฮีบรูกล่าวถึงในเทศกาลของเดือนที่เจ็ด?

เราจะเริ่มจากสิ่งที่รู้เพื่อหาคำตอบ เราเริ่มที่ปัสกา เทศกาลใหญ่ของเดือนแรก พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงเทศกาลปัสกาค่อนข้างละเอียดในฐานะคำพยากรณ์ที่สำเร็จแล้ว เปาโลระบุว่าพระเยซูทรงเป็นลูกแกะปัสกาที่ถูกฆ่า (1 คร. 5:7) อัครทูตยอห์นบันทึกว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์ในเทศกาลปัสกา (ยน. 13:1) สองวันติดกัน ยอห์นผู้ให้บัพติศมาตระหนักว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมษโปดกของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลกไปเสีย (ยน. 1:29,36) ด้วยถ้อยคำที่สะท้อนคำบรรยายลูกแกะปัสกาในอพยพ 12:5 เปโตรกล่าวว่า "ท่านได้รับการไถ่… ด้วยพระโลหิตอันประเสริฐของพระคริสต์ ดุจลูกแกะที่ไม่มีตำหนิหรือจุดด่างพร้อย" (1 ปต. 1:18,19) โดยระลึกถึงการถวายผลแรกของการเกี่ยวข้าวด้วยการโบกต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้าในวันถัดจากวันสะบาโตหลังปัสกา (ลนต. 23:9-14) เปาโลเรียกพระเยซูว่า "ผลแรกของบรรดาผู้ที่ล่วงหลับไปแล้ว" (1 คร. 15:20) เปาโลคาดหมายว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จะทำให้ผู้ที่เป็นของพระองค์เป็นขึ้นมาด้วย (1 คร. 15:23) ยิ่งกว่านั้น พระเยซูทรงฉลองปัสกากับสาวกในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ในแบบที่เข้าใจได้เพียงว่าเป็นความสำเร็จ ขนมปังและเหล้าองุ่นของอาหารปัสกาถูกพระเยซูทรงตั้งไว้ให้เป็นเครื่องหมายของพันธสัญญาใหม่ อาหารปัสกาเหล่านี้จะเป็นเครื่องหมายภายนอกที่ใน กับ และภายใต้สิ่งเหล่านั้น ผู้เชื่อจะได้รับพระกายและพระโลหิตที่ถวายเพื่อการอภัยบาปของมนุษย์ ปัสกายังเป็นเทศกาลแห่งชัยชนะ เครื่องบูชาปัสกาในอียิปต์ได้ทำให้ทูตแห่งความตายผ่านเลยไป เป็นสัญญาณแห่งการปลดปล่อยจากความเป็นทาส การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูในฐานะเครื่องบูชาปัสกาที่สำเร็จแล้ว คาดหมายถึงความพ่ายแพ้ของความตายในวันที่สาม การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ทำให้การที่พระเจ้าทรงประกาศอิสรภาพจากความบาปเป็นไปได้ "พระองค์ทรงถูกมอบไว้ให้ตายเพราะความผิดของเรา และทรงถูกชุบให้เป็นขึ้นมาเพื่อให้เราเป็นคนชอบธรรม" (รม. 4:25)

ปัสกาเป็นเทศกาลแรกในสามเทศกาลจาริกแสวงบุญที่ชายผู้ใหญ่ทุกคนในอิสราเอลต้องมาปรากฏต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า (อพย. 23:14-17) สำคัญจนพระเจ้าทรงบัญชาให้บิดาชาวฮีบรูสอนความหมายแก่บุตร (อพย. 12:26,27) ทุกปีบิดาเล่าให้บุตรฟังว่าพระเจ้าทรงนำโมเสสและอิสราเอลออกจากการเป็นทาสในอียิปต์ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์และพระกรที่เหยียดออกอย่างไร พระเยซู ยอห์นผู้ให้บัพติศมา และเปาโลเรียนบทเรียนเหล่านี้อย่างดีตั้งแต่เด็ก พวกเขายังเรียนรู้เรื่องเทศกาลจาริกแสวงบุญห้าสิบวันหลังปัสกา ซึ่งเป็นการสิ้นสุดการเกี่ยวข้าวประจำปี (ลนต. 23:15-22; กดว. 28:26-29) และระลึกถึงการประทานพระบัญญัติสิบประการบนภูเขาซีนาย¹² อัครทูตฉลองความสำเร็จของเทศกาลนี้เจ็ดสัปดาห์หลังการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ในวันเพนเทคอสต์อันยิ่งใหญ่นั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเทฤทธิ์อำนาจลงบนประชากรของพระเจ้าที่บังเกิดใหม่ ไม่ใช่ประชากรภายใต้ธรรมบัญญัติของพันธสัญญาเดิม แต่เป็นอิสราเอลใหม่ที่ได้รับอิสรภาพโดยพระกิตติคุณ

พระคัมภีร์ของอัครทูตสอนว่าปัสกาและเพนเทคอสต์สำเร็จในเหตุการณ์ยิ่งใหญ่ที่นำการเสด็จมาครั้งแรกของพระคริสต์ไปสู่บทสรุปแห่งชัยชนะ แต่เทศกาลจาริกแสวงบุญที่สาม คือเทศกาลอยู่เพิง ซึ่งอยู่กลางเดือนที่เจ็ดของปีชาวยิวในพันธสัญญาเดิมเล่า? การฉลองตลอดสัปดาห์ที่ในสมัยพระเยซูเรียกว่า "เทศกาลใหญ่" นี้เล่า?¹³ และวันบริสุทธิ์ที่เริ่มต้นเดือนที่เจ็ด คือเทศกาลเป่าแตรเล่า? ทั้งสองวันไม่ได้อธิบายไว้อย่างชัดแจ้งในบริบทของความสำเร็จ แม้ว่าวันลบมลทินบาปซึ่งอยู่ระหว่างสองวันนั้นในเดือนที่เจ็ดจะอธิบายไว้อย่างแน่นอน

เทศกาลเดือนที่เจ็ดเหล่านี้ในบริบทพันธสัญญาเดิมคืออะไร? เทศกาลเป่าแตรเป็นเทศกาลวันข้างขึ้นที่สำคัญที่สุดของปี เริ่มต้นเดือนที่เจ็ด ในวันนั้นปุโรหิตเป่าแตร (ลนต. 23:23-25; กดว. 29:1-6) วันลบมลทินบาป สิบวันต่อมา เป็นวันอดอาหารและการถ่อมตัวของประชาชน (ลนต. 16:29; 23:27-32) ในวันนี้มหาปุโรหิตชาวยิวถอดเครื่องแต่งกายปุโรหิตอันงดงาม และเข้าไปในห้องบริสุทธิ์ที่สุดพร้อมเลือดเครื่องบูชาเพื่อลบมลทินบาปของตนเองและของอิสราเอล (ลนต. 16; 23:26-32) ตรงกันข้าม เทศกาลอยู่เพิงเป็นการเฉลิมฉลองตลอดสัปดาห์ เริ่มในวันเพ็ญของเดือนที่เจ็ด เป็นเครื่องหมายการเก็บผลไม้ฤดูร้อนที่สุกแม้จะไม่มีฝนมาหกเดือน เทศกาลอยู่เพิงเป็นเวลาย้ายออกจากบ้านไปอยู่ในเพิงชั่วคราว ที่อยู่ชั่วคราวเหล่านี้ระลึกถึงที่พักชั่วคราวที่อิสราเอลใช้ระหว่างร่อนเร่ในถิ่นทุรกันดารสี่สิบปีก่อนเข้าสู่แผ่นดินแห่งพระสัญญา (ลนต. 23:33-43) เทศกาลอยู่เพิงเป็นเวลาที่กษัตริย์ในพันธสัญญาเดิมอ่านธรรมบัญญัติของโมเสสและถวายสิ่งใหม่ (2 พศด. 5:3; นหม. 8:14-18) ผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ปิดนิมิตถึงอนาคตด้วยภาพผู้คนจากทุกประชาชาติหลั่งไหลมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อฉลองเทศกาลอยู่เพิง (14:16-21)

พันธสัญญาใหม่มีความจริงที่ชวนระลึกถึงเทศกาลเดือนที่เจ็ด แม้ไม่มีข้อใดเชื่อมโยงอย่างชัดแจ้ง มรดกตามพระสัญญาของเราอยู่ในสวรรค์ (1 ปต. 1:3,4) เราได้รับการบอกว่าการดีที่เราทำด้วยความเชื่อตลอดทางสู่ "แผ่นดินแห่งพระสัญญา" จะติดตามเราไป ในสวรรค์เราจะชื่นชมผลของการงานที่พระคริสต์ทรงจูงใจ พระเยซูทรงเรียกสิ่งเหล่านั้นว่า "ผลที่ถาวร" (ยน. 15:16) ความคิดนี้สะท้อนในวิวรณ์ ที่ยอห์นบอกเราว่าการกระทำของวิสุทธิชนติดตามพวกเขาไปสู่นิรันดร์กาล (14:13) แต่เราจะได้รับมรดกตามพระสัญญาก็ต่อเมื่อเราปฏิเสธตนเองและสิ่งที่เราได้ทำ (มธ. 16:24; มก. 8:34; ลก. 9:23) และพึ่งพระโลหิตที่ลบล้างบาปของพระเยซูเท่านั้น (1 ยน. 2:2; 4:10; รม. 3:25; ฮบ. 2:17) ถ้อยคำของวิสุทธิชนในวันสุดท้ายจะไม่ใช่การยกย่องตนเอง (มธ. 25:37-39) ความหวังของวิสุทธิชนคือพระโลหิตที่พระเยซูทรงหลั่ง พระโลหิตนี้ถูกนำไปถวายพระบิดาในที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ โดยผู้ที่ทรงเป็นทั้งปุโรหิตและเครื่องบูชา (ฮบ. 9:12,24) ผู้เขียนพระธรรมฮีบรูชี้ว่าการลบล้างบาปของพระคริสต์สำเร็จแล้วในการเสด็จมาครั้งแรก แล้วโยงผลของการลบล้างบาปนี้ไปสู่การพิพากษาครั้งสุดท้าย "มนุษย์ถูกกำหนดให้ตายครั้งเดียว และหลังจากนั้นก็จะมีการพิพากษา ฉันใด พระคริสต์ก็ทรงถูกถวายครั้งเดียวเพื่อรับบาปของคนเป็นอันมากไปเสีย ฉันนั้น และพระองค์จะทรงปรากฏครั้งที่สอง ไม่ใช่เพื่อแบกบาป แต่เพื่อนำความรอดมาสู่คนทั้งหลายที่รอคอยพระองค์อยู่" (9:27,28) การพิพากษาที่ประกาศให้ชอบธรรมจะนำหน้าด้วยเสียงแตร (1 คร. 15:52; 1 ธส. 4:16) และตามด้วยการเฉลิมฉลองนิรันดร์ เมื่อพระคริสต์เสด็จกลับมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย พระองค์จะทรงนำลำดับเหตุการณ์ที่จะประทานการพักสงบแก่ผู้ที่ในชีวิตนี้เชื่อในฤทธิ์อำนาจแห่งการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ ในฐานะจอมกษัตริย์ พระองค์จะทรงให้ความหมายแก่ประวัติศาสตร์มนุษย์ทั้งหมด ในวันนั้นพระองค์จะทรงสร้างฟ้าสวรรค์ แผ่นดินโลก และทุกสิ่งในนั้นขึ้นใหม่

จะกล่าวไม่ได้หรือว่าวันบริสุทธิ์ของเดือนที่เจ็ดในปฏิทินพันธสัญญาเดิมเป็นคำพยากรณ์ไม่น้อยกว่าปัสกาและเพนเทคอสต์? แน่นอนว่ากล่าวได้! เทศกาลเดือนที่เจ็ดคาดหมายถึงการพักสงบที่สมบูรณ์ซึ่งผู้เชื่อรอคอยในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ในแบบเดียวกับที่ปัสกาและเพนเทคอสต์ได้สำเร็จตามเหตุการณ์ที่การเปิดเผยเชิงพยากรณ์คาดหมายไว้เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งแรกของพระองค์ พระเจ้าทรงใช้ช่วงต้นและปลายปีเกษตรกรรมในคานาอัน เตือนประชากรของพระองค์ถึงพระราชกิจแห่งความรักในอดีต เรื่องนี้เรารู้ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงกำหนดการเก็บเกี่ยวฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงเพื่อเตรียมประชากรในพันธสัญญาเดิมสำหรับอนาคตอันรุ่งโรจน์ในพระคริสต์ ในการหาความหมายของเทศกาลทั้งสามของเดือนที่เจ็ด ไม่มีพระคัมภีร์ข้อใดถูกล้มล้าง พระคัมภีร์ไม่ได้ถูกทำลาย

หากระมัดระวัง ทางก็เปิดให้เราอิ่มเอมกับความบริบูรณ์ของพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิม ในเวลาเดียวกัน ความกระตือรือร้นของเราต้องถ่วงด้วยความรู้ว่าคริสตจักรเคยเสียหายเพราะการตีความที่ไม่ระมัดระวัง

คริสตจักรตะวันออกได้รับอิทธิพลมากจากโอริเกน ผู้นำคริสตจักรศตวรรษที่สาม และสำนักการตีความที่มีศูนย์กลางที่อเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ โอริเกนทำให้พระคัมภีร์เข้ากับความเห็นของนักวิชาการในสมัยของเขา เขาอาจถือได้ว่าเป็นบิดาของความพยายามสมัยใหม่ทั้งหมดที่จะบังคับพระคัมภีร์ให้สอดคล้องกับปัญญาของมนุษย์ โอริเกนรู้สึกขุ่นเคืองเมื่อพระคัมภีร์บางส่วนบรรยายชีวิตตามจริงทั้งดีและไม่ดี เขาไม่อดทนต่อสิ่งที่ดูเหมือนขัดแย้งกันในพระคัมภีร์ ทั้งความสมจริงแบบหยาบและการรายงานที่ไม่ประณีตไม่คู่ควรกับพระดำริของพระเจ้า ผลคือโอริเกนโน้มน้าวตนเองและผู้ติดตามให้มองหาความหมายลึกกว่าถ้อยคำธรรมดาของพระคัมภีร์ ไม่นานก็นิยมมองหาความหมายแอบแฝงหลายชั้นในทุกตอน โดยเฉพาะในพันธสัญญาเดิม ความหมายตามตัวอักษรที่เรียบง่ายของพระคัมภีร์ถูกผลักออกไป เพื่อให้การตีความเชิงสัญลักษณ์ เชิงเปรียบ เชิงศีลธรรม และเชิงรหัสยะเข้ามาแทน

สิ่งเหล่านี้บางส่วนแทรกซึมเข้าสู่คริสตจักรตะวันตก แต่สิ่งที่ทำให้การตีความเบี่ยงเบนไม่ใช่ปรัชญา แต่เป็นประเพณี ผู้นำคริสตจักรที่ยุ่งและมีภาระมากพึ่งความเห็นที่ดูศรัทธามากขึ้นเรื่อยๆ ผู้มีอำนาจในคริสตจักรที่ได้รับความเคารพรวบรวมและส่งต่อความเห็นเหล่านี้ ประเพณีพัฒนาเป็นกฎหมายคริสตจักร เมื่อเสถียรภาพทางการเมืองที่จักรวรรดิโรมันสร้างไว้สลายไป และช่องว่างที่เกิดขึ้นถูกเติมด้วยความวุ่นวายและความไม่รู้ของยุคกลาง เมื่อถึงสมัยของลูเธอร์ พระคัมภีร์ได้กลายเป็นนักโทษของคริสตจักร คริสตจักรยุคกลางมีคำสอนตามประเพณีของตน แล้วไปหาพระคัมภีร์เพื่อหาข้อพิสูจน์ แทนที่จะเป็นในทางกลับกัน

ลูเธอร์หันสายตาของผู้เชื่อไปสู่สิทธิอำนาจของพระคัมภีร์เอง ลูเธอร์ยืนยันว่าพระคัมภีร์เท่านั้นมีฤทธิ์อำนาจที่จะอธิบายตัวเอง ความหมายเรียบง่ายของถ้อยคำในบริบทต้องได้รับการพิจารณาอย่างจริงจัง เพราะคริสตจักรแท้เป็นของผู้ที่อิ่มเอมด้วยพระวจนะและพิธีศักดิ์สิทธิ์ ลูเธอร์จึงคาดหวังว่าใจที่ได้รับการหล่อเลี้ยงอย่างดีจะได้รับการนำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้สารภาพความจริงอย่างถูกต้องและมีเหตุผล เขาเชื่อว่าฆราวาสที่มีพระคัมภีร์เป็นอาวุธมีพลังมากกว่าพระสันตะปาปาและสภาคริสตจักร ลูเธอร์นำผู้อ่านพระคัมภีร์กลับไปหาองค์พระเยซูคริสต์เจ้าในทุกทาง ไม่ใช่หาปัญญาหรือประเพณีของมนุษย์

ที่ใดที่ลูเธอร์ยืน เราก็ควรยืนที่นั่น เราไม่ควรก้าวเลยลูเธอร์ไปเพื่อตอกพระคัมภีร์ให้เป็นระบบหลักคำสอนที่ถูกบังคับให้กลมกลืนกัน ซึ่งจะนำไปสู่ลัทธิยึดหลักคำสอนที่ไร้ชีวิต และเราไม่ควรปล่อยให้ความปรารถนาอันศรัทธาที่จะปฏิรูปผู้คนและบังคับให้เกิดสามัคคีธรรมคริสเตียนที่ดูดีภายนอก ดึงเราออกจากงานหนักในการตรวจสอบถ้อยคำและบริบทของพระคัมภีร์ ซึ่งจะเป็นลัทธิพายเอทิสม์ที่จืดชืด เราไม่ควรเดินตามสาวกยุคใหม่ของโอริเกนด้วย พวกเขาตัดเรื่องอัศจรรย์ออกและผ่าแยกสิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยไว้นานแล้ว แทนที่จะให้ความหมายแก่พระคัมภีร์ พวกเขากลับทำให้พระวจนะว่างเปล่า และไม่ควรถือว่าพระคัมภีร์เป็น "การอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด" ทางศาสนา ความจริงของพระเจ้าไม่ได้วิวัฒนาการจากข้อเขียนโบราณที่ไม่ต่อเนื่องกันมาเป็นหนังสือที่ยังต้องการการตัดต่อ เหนือสิ่งอื่นใด เราผู้เป็นทายาทมรดกบทแถลงความเชื่อแบบอนุรักษ์ ไม่ควรทำตามแบบยุคกลางที่เชื่อฟังสิ่งที่ผู้นำคริสตจักรกล่าว ไม่ว่าถูกหรือผิด เพราะเรายุ่งเกินไป เร่งรีบเกินไป หรือไม่รู้เกินไป

ประวัติศาสตร์คริสตจักรอาจให้เหตุผลที่ดีแก่เราที่จะเห็นคุณค่าของที่ทางพิเศษที่คำพยากรณ์ที่สำเร็จแล้วมีในแผนการของพระเจ้า การพบพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิมเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามหลักข้อเชื่อ แต่การค้นหาอย่างระมัดระวังตลอดชีวิตจะไม่ให้หีบห่อหลักคำสอนสำเร็จรูป การพบพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิมต้องอาศัยทักษะของผู้ตีความที่ดีทั้งด้านประวัติศาสตร์และการอธิบายพระคัมภีร์ แต่ถึงกระนั้น การวิเคราะห์ที่ประณีตที่สุดของเราก็ไม่อาจอธิบายพระราชกิจอันลึกลับของพระวิญญาณ ผู้ทรงพังทลายเหตุผลและเสริมสร้างความเชื่อเพื่อการดำเนินชีวิต การพบพระคริสต์ที่ทรงเปิดเผยอย่างสอดคล้องตลอดช่วง 1500 ปีที่คั่นระหว่างโมเสสผู้เผยพระวจนะกับยอห์นอัครทูต ทำให้แทบเป็นไปไม่ได้ที่จะยกปัญญาของบุคคลเดียวหรือคนรุ่นเดียวขึ้นเป็นผู้พิพากษาและลูกขุนของพระคัมภีร์ การค้นพบพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิมก็ไม่อนุญาตให้เรายกประเพณีของคริสตจักรที่มองเห็นและผู้นำคริสตจักรขึ้นเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ด้วย องค์พระเยซูเจ้าทรงเป็นพระวาทะสุดท้ายสำหรับคริสตจักร ไม่ใช่ในทางกลับกัน

แท้จริงแล้ว องค์พระเยซูคริสต์เจ้า ดังที่ผู้เผยพระวจนะคาดหมายและอัครทูตประกาศ ทรงเป็นทุกสิ่งของเรา!

เชิงอรรถ

¹² การถือว่าเพนเทคอสต์เป็นวันครบรอบการประทานพระบัญญัติสิบประการเป็นส่วนหนึ่งของประเพณียิว อิสราเอลเดินทางจากอียิปต์ถึงซีนายในเดือนที่สาม "ในวันเดียวกันนั้น" (อพย. 19:1) ปัสกาตรงกับกลางเดือนแรก เหลืออีกสองสัปดาห์ เพิ่มอีก 28 หรือ 29 วันของเดือนที่สอง แล้วต่อจาก "วันเดียวกันนั้น" ที่เริ่มเดือนที่สาม เพิ่มอีกสามวันของการเตรียมตัว (อพย. 19:15) หากการตั้งค่ายก่อนการเตรียมตัว (อพย. 19:2) ใช้เวลาเพิ่มอีกสี่วัน รวมระยะเวลาระหว่างปัสกาครั้งแรกในอียิปต์กับการประทานพระบัญญัติสิบประการจะเป็น 50 วัน (14+29+4+3)

¹³ โยเซฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวยิว ถือว่าเทศกาลอยู่เพิงเป็นเทศกาลที่บริสุทธิ์และยิ่งใหญ่ที่สุดของชาวฮีบรู Antiquities VIII, iv, 1 พระเยซูทรงให้เกียรติเทศกาลนี้ (ยน. 7) ซึ่งมีเครื่องบูชามากกว่าเทศกาลอื่นใด (กดว. 29)

ศจ. ดร.จอห์น ซี. ลอว์เรนซ์ (1943–2024) เริ่มงานรับใช้เป็นศิษยาภิบาลคริสตจักรลูเธอรันไซออน เมืองเกนส์วิลล์ ฟลอริดา ต่อมาเป็นอธิการวิทยาลัยมิชิแกนลูเธอรันและวิทยาลัย Dr. Martin Luther และศาสตราจารย์พันธสัญญาเดิมที่ WLS จบปริญญาโทและเอกด้านภาษาต่างประเทศ และปริญญาเอกด้านเมดิเตอร์เรเนียนศึกษาจากมหาวิทยาลัยแบรนไดส์ ปิดท้ายงานรับใช้ในฐานะอธิการผู้ก่อตั้งและผู้สอนที่วิทยาลัยพระคริสตธรรมเอเชียลูเธอรันในฮ่องกง เขาร่วมขุดค้นทางโบราณคดีสำคัญหลายครั้งในอิสราเอล พานักศึกษาภาษาฮีบรูและพันธสัญญาเดิมไปอิสราเอล ลาพักงานวิชาการในงานพันธกิจโลกหลายแห่ง และเป็นผู้บรรยายยอดนิยมทั่ว CELC ดร.ลอว์เรนซ์ได้รับการทรงเรียกกลับสู่พระสิริเมื่อ 22 กันยายน 2024