Artigo

A formação pastoral na era da ortodoxia luterana

Uma abordagem surpreendentemente baseada em competências

Por Daniel Witte

Este artigo traz links para quem quiser ler mais.

Um artigo sobre um artigo?

Pois é. Tenho uma recomendação para você.

Leia um artigo de 2024, de Benjamin T. G. Mayes, intitulado “Pastoral Formation in Lutheran Orthodoxy and the Method of Theological Study Proposed by Johann Gerhard” [Formação pastoral na ortodoxia luterana e o método de estudo teológico proposto por Johann Gerhard]. Aplique-o à sua realidade de educação teológica.

O artigo de Mayes saiu nas páginas 99–121 da edição de abril/julho de 2024 (volume 88:2–3) da Concordia Theological Quarterly. A CTQ é a revista do Concordia Theological Seminary, de Fort Wayne, Indiana (LCMS). O artigo está disponível gratuitamente na internet (on-line), em .pdf. Mayes é professor associado de Teologia Histórica no Concordia Theological Seminary, em Fort Wayne, Indiana. Você pode entrar em contato com ele pelo e-mail benjamin.mayes@ctsfw.edu.

Como seria se formássemos pastores mais desse jeito? E se o foco fosse menos nos cursos que eles concluem e mais no que eles realmente sabem fazer — ensinar, pregar e cuidar de almas?

Ao ler este resumo, pergunte a si mesmo:

• Em que isso combina com o que já fazemos?
• Em que isso nos desafia?
• Que pequena mudança poderíamos testar?

Por que um artigo sobre um artigo?

Em 2025 apresentamos uma breve introdução à Educação Teológica Baseada em Competências. Mayes mostra que aquilo que hoje chamamos de CBTE tem raízes profundas na prática luterana.

A CBTE se diferencia dos currículos tradicionais em cultura, avaliação e ritmo.

• Nem todos os alunos concluem os mesmos cursos no mesmo ritmo.
• Até a palavra “cursos” talvez não seja a melhor — pense em “experiências de aprendizagem”.
• Na CBTE, a progressão se concentra mais no que o aluno é capaz de fazer.

Talvez você tenha lido aquele artigo de outubro de 2025 com ceticismo. Talvez tenha perguntado: “Mais novo quer dizer mais verdadeiro?” “Por que não continuar com o que já conhecemos?”

Considere Johann Gerhard (1582–1637), professor de teologia em Jena, na Alemanha (1616–1637). A produção escrita de Gerhard foi enorme. Até hoje ela ilumina os estudiosos — no latim e no alemão, as suas línguas originais, e também em tradução.

Você talvez espere que um erudito como Gerhard exigisse o mais alto rigor dos estudantes de teologia e dos futuros pastores que formava, e que esse rigor se parecesse com os atuais cursos de diploma, bacharelado e mestrado em educação teológica. Você talvez espere que alguém como Gerhard — que, ao longo de 13 anos, a partir dos 28 anos de idade, publicou um manual de doutrina que hoje ocupa 19 volumes na tradução inglesa — quisesse que os homens que formou como pastores fossem tão intelectuais quanto ele. Você talvez espere que alguém que, nas palavras do texto de divulgação da série da CPH, é capaz de apresentar “a fé cristã a partir das Escrituras, em diálogo com os pais da Igreja, a teologia medieval, Lutero e uma multidão de teólogos contemporâneos” quisesse que todos os futuros pastores que estudavam com ele em Jena fossem capazes da mesma minúcia nos seus futuros púlpitos e salas de aula — e que tivessem diplomas para provar isso.

Você estaria enganado.

A educação teológica baseada em competências no século XVII

Veja algumas das constatações de Mayes.

1. “Estima-se que, do século XV ao século XVII, os estudantes permaneciam na Universidade de Wittenberg, em média, 1,8 ano. Não era preciso ter diploma universitário para se tornar pastor. Na verdade, na Alemanha do início da era moderna, pastores com diploma universitário em geral não eram desejados nas paróquias rurais” (106).
2. “O estudo de teologia na universidade também era bem diferente da prática norte-americana moderna, porque os estatutos universitários (pelo menos em Wittenberg) não tratavam de notas ou exames nem os exigiam, a não ser quando o estudante queria se formar com um diploma.”
3. “Embora os programas de estudo e a oferta de disciplinas fossem bem definidos, havia uma liberdade surpreendente. Não existiam requisitos fixos de admissão nas universidades (a não ser a fluência em latim), nem um tempo determinado de permanência do estudante na universidade.”
4. “Em geral, a nomeação de um pastor para uma paróquia não exigia um diploma acadêmico formal. O que se exigia eram os exames da igreja, que se concentravam na confissão de fé do candidato, no seu conhecimento da Bíblia e da teologia e na sua pregação.”
5. “Assim, a duração dos estudos era ajustada aos estudantes, que chegavam às universidades com capacidades e níveis de instrução diferentes” (106–107).
6. “A habilitação para o ministério pastoral dependia inteiramente da competência do homem, e o currículo teológico existia inteiramente para tornar o homem competente para ser pastor” (grifo nosso).
7. “Assim, em vez de um boletim de notas ou de um histórico escolar, era comum escrever cartas de recomendação dos candidatos, atestando o caráter moral, a capacidade de pregar e a compreensão da doutrina de cada um. Essas competências eram tidas como requisito para ser pastor.”
8. “Ou seja, a habilitação para o ministério pastoral se baseava em parte na piedade e no caráter do candidato. Esperava-se que o candidato tivesse primeiro experimentado a palavra de Deus e a tivesse cultivado na oração e na leitura, e que já tivesse sido posto à prova no mundo real.”
9. “Esse tipo de competência (acadêmica e pessoal) era muito mais importante do que qualquer diploma acadêmico para a maioria das paróquias e dos pastores.”
10. “Isso parece ser um tipo rigoroso de educação baseada em competências” (107).

Mais de Gerhard e de Mayes

Em seguida, Mayes resume o Method of Theological Study [Método de estudo teológico] (1617), de Gerhard, que abrange

• os pré-requisitos do estudo teológico,
• os estudos pré-teológicos,
• o estudo pessoal da Bíblia,
• a leitura de livros de doutrina,
• as disputações e
• a pregação (107–113).

Leia essas páginas. Aproveite o que for útil para a sua realidade de educação teológica.

A avaliação dos pastores na era da ortodoxia luterana

Quando um homem estava pronto para se apresentar ao ministério pastoral, precisava pregar um sermão de prova. “Normalmente os estudantes de teologia não podem assumir uma paróquia de imediato. Primeiro precisam servir como professores ou como pastores auxiliares. Isso é para que aprendam os ritos da igreja” (115).

Havia exames antes do primeiro chamado e antes dos chamados para outras paróquias.

Também havia visitações periódicas: “Entre as perguntas a serem feitas, os ministros da igreja eram questionados sobre

• a sua fidelidade ao Livro de Concórdia,
• se estavam lendo a Bíblia inteira duas vezes por ano e
• se também estavam lendo os livros simbólicos e os escritos de Lutero, …
• quais comentaristas bíblicos antigos e modernos estavam usando e
• se sabiam grego e hebraico.

“Em cada visitação, designava-se ao pastor um livro da Bíblia e um ou dois artigos de doutrina, e ele seria examinado sobre eles na visitação seguinte. Isso garantia que um pastor preguiçoso continuasse estudando e, o mais importante, estudasse aquilo que seria mais útil ao seu povo para defender e edificar a sua fé” (117).

As conclusões de Mayes

Mayes expõe as suas conclusões sobre a aplicação moderna desses métodos do século XVII nas quatro últimas páginas do artigo, 118–121. O que fazemos na nova era da IA?

Mayes observa: “O método de formação pastoral de Gerhard me parece uma formação pastoral baseada em competências. Para ser pastor, não se exigia nenhum diploma específico; não era preciso cursar nenhuma disciplina específica. O que se exigia era um conhecimento profundo da Bíblia e da teologia, uma excelente capacidade de pregar e ensinar, e piedade” (119, grifo nosso).

Em vez de adotar em bloco os métodos antigos, Mayes chega a quatro ideias para hoje:

“Primeiro, deveríamos considerar uma formação pastoral rigorosa e baseada em competências, com durações variadas de estudo no seminário, ajustadas às capacidades, ao conhecimento prévio e à experiência de cada aluno.

“Segundo, deveríamos considerar uma leitura mais dirigida da Bíblia (corrida e cuidadosa/minuciosa). Os alunos deveriam ser capazes de apresentar um extenso portfólio de anotações bem organizadas, que lhes servirá no ministério.

“Terceiro, as aulas em formato de seminário deveriam usar às vezes o modelo da disputação. De um jeito ou de outro, recuperar a prática da disputação poderia trazer grande proveito.

“Quarto, como diz Gerhard: ‘Quem ora com diligência já fez metade dos seus estudos.’ Se isso é verdade, então talvez a oração devesse fazer parte do currículo. Por exemplo, talvez a carga de disciplinas pudesse ser reduzida, e os alunos pudessem ser ensinados a meditar nas Escrituras e depois cobrados a fazer isso todos os dias, registrando as suas descobertas em anotações exegéticas e teológicas bem organizadas” (120).

Os seus próximos passos

Se você forma pastores, experimente isto no próximo mês. Leia o artigo de Mayes com a sua equipe docente (ou uma parte dele). Escolha uma prática do século XVII, ou uma recomendação de Mayes, para experimentar. Exemplos:

• exigir uma demonstração de aprendizagem em vez de uma prova escrita;
• designar uma leitura bíblica estruturada, com anotações;
• incluir a oração guiada como parte da formação.

Reflitam juntos: O que ajudou? O que devemos ajustar? Comece pequeno. Teste uma mudança. Aprenda com ela. Eu gostaria de receber o seu retorno.

No nosso ensinar e aprender, no nosso crescer em Cristo mesmo depois de talvez muitos anos de serviço no Reino, que Deus dê a todos nós, por causa de Jesus, o coração daquele crente judeu que orou há tanto tempo: “Abre os meus olhos para que eu possa ver as verdades maravilhosas da tua lei” (Salmo 119.18).

גַּל־עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ׃

Daniel Witte faz parte da equipe One Africa da WELS (Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin), em Lusaca, Zâmbia.