文章
路德宗正统时期的牧者培育
一种出人意料的"以能力为本"的进路
丹尼尔·威特（Daniel Witte）
本文附有链接，供有意深入阅读的读者参考。
一篇介绍另一篇文章的文章？
是的，没错。我有一篇文章要推荐给你。
请阅读迈斯（Benjamin T. G. Mayes）2024年发表的文章《路德宗正统时期的牧者培育与约翰·格哈德所提出的神学研读法》，并把它应用到你所在的神学教育处境中。
迈斯的文章刊于《协同神学季刊》（Concordia Theological Quarterly）2024年4月/7月号（第88卷第2–3期）第99–121页。《季刊》是印第安纳州韦恩堡协同神学院（隶属密苏里路德会，LCMS）的学刊。文章有免费的 PDF 版本可在网上取得。迈斯是印第安纳州韦恩堡协同神学院的历史神学副教授。你可以通过 benjamin.mayes@ctsfw.edu 与他联系。
如果我们更多地照这个方式来培训牧师，会是什么光景？如果重点不在于他们修完了哪些课程，而更在于他们实际能做什么——教导、讲道、牧养灵魂，又会如何呢？
读这篇摘要的时候，请问问自己：
- 哪些地方与我们现在的做法相符？
- 哪些地方对我们提出了挑战？
- 我们可以尝试哪一项小的改变？
为什么要写一篇介绍文章的文章？
2025年，我们曾简要介绍过"以能力为本的神学教育"（Competency Based Theological Education，简称 CBTE）。迈斯指出，我们今天所说的 CBTE，在路德宗的实践中有着深厚的根基。
CBTE 在文化、评估和进度三方面都与传统课程不同。
- 学生不必都以相同的速度修完相同的课程。
- 连"课程"一词或许都不是最贴切的说法——不如说是"学习经历"。
- 在 CBTE 中，学生能否升进，更看重的是他能做什么。
也许你在读 2025 年 10 月那篇文章时心存疑虑。也许你会问："越新就越对吗？""为什么不沿用我们熟悉的方式呢？"
让我们来看看约翰·格哈德（Johann Gerhard，1582–1637），他于 1616 至 1637 年间在德国耶拿担任神学教授。格哈德的著述极为丰富。直到今天，无论是他原本所用的拉丁文和德文，还是各种译本，仍在启迪学者。
你也许以为，像格哈德这样的学者，必定会对他所训练的神学生和未来的牧师提出最严格的要求，而这种严格大概会类似于今天神学教育中常见的文凭、学士和硕士学位课程。你也许以为，格哈德从 28 岁起，用 13 年时间写成一部教义学教科书（今天的英译本多达 19 卷），这样的人必定希望他所培训的牧师个个都像他一样博学。你也许以为，一个像协同出版社（CPH）丛书简介所形容的那样，能够"从圣经出发，与教父、中世纪神学、路德以及众多当代神学家对话，从而阐明基督信仰"的人，必定希望所有在耶拿跟随他学习的未来牧师，将来在讲台上和课堂里都能同样透彻，并且拿到学位来证明这一点。
但你想错了。
十七世纪"以能力为本"的神学教育
我们来看看迈斯的一些发现。
- "从十五到十七世纪，据估计学生在维滕堡大学平均只停留 1.8 年。当时并不需要大学学位才能作牧师。事实上，在近代早期的德国，乡村堂会通常并不想要有大学学位的牧师"（106 页）。
- "在大学里的神学研读，与现代北美的做法也大不相同，因为大学章程（至少在维滕堡是如此）并没有提到或要求成绩与考试，除非学生想要拿学位毕业。"
- "虽然课程规划和开设的科目界定得很清楚，却有着出人意料的自由度。大学没有设定入学条件（除了要能流利使用拉丁文），学生也没有规定必须在大学停留多久。"
- "受聘出任堂会牧师通常并不需要正式的学位。所需要的乃是教会的考核，而考核的重点在于候选人的信仰告白、对圣经和神学的认识，以及讲道。"
- "因此，学习年限是按学生的情况而定，因为他们进入大学时的能力和教育程度各不相同"（106–107 页）。
- "担任牧职的资格完全取决于这个人是否称职，而神学课程存在的全部目的，就是使这个人能够胜任牧师的职分"（着重部分为本文作者所加）。
- "因此，人们通常不是看成绩单或学业记录，而是为候选人写推荐信，见证他的品德、讲道的能力和对教义的理解。人们认为，这些能力是担任牧师必备的条件。"
- "也就是说，担任牧职的资格，部分建立在候选人的敬虔和品格之上。人们期望候选人首先亲身经历过上帝的道，在祷告和阅读中加以培养，并且在现实生活中经受过考验。"
- "对大多数堂会和牧师来说，这类能力（包括学术方面和个人方面）远比任何学位更为重要。"
- "这看来是一种严谨的、以能力为本的教育"（107 页）。
格哈德与迈斯的更多内容
迈斯接着摘述了格哈德的《神学研读法》（Method of Theological Study，1617 年），内容包括
- 神学研读的先决条件，
- 神学预备课程，
- 个人查经，
- 阅读教义书籍，
- 辩论演练，以及
- 讲道（107–113 页）。
请读一读这几页，从中撷取对你所在的神学教育处境有益的内容。
路德宗正统时期对牧师的考核
当一个人预备好要献身牧职时，他必须先讲一篇试讲的道。"神学生通常不许马上接管堂会。他们必须先作学校教师或助理牧师，好让他们学会教会的礼仪"（115 页）。
在接受第一份圣召之前，以及在接受其他堂会的圣召之前，都要经过考核。
此外还有定期的探访考察："在所要提出的问题当中，教会的传道人要回答关于
- 他们对《协同书》的忠诚，
- 他们是否每年把圣经通读两遍，
- 他们是否也在阅读信条文献和路德文集……
- 他们使用的是哪些古代和近代的圣经注释家，以及
- 他们是否懂希腊文和希伯来文。
"每次探访考察时，都会指定牧师研读圣经的一卷书和一两条教义，到下一次探访时就此考核他。这就确保了懒惰的牧师也必须继续研读，而最重要的是，他所研读的正是最能帮助会众持守并造就信心的内容"（117 页）。
迈斯的结论
迈斯在文章最后四页（118–121 页）阐述了他对上述十七世纪做法在今日应用的结论。在人工智能的新时代，我们该怎么做？
迈斯指出："在我看来，格哈德培育牧者的方法就是以能力为本的牧者培育。要作牧师，并不需要某个特定的学位，也不必修过某些特定的课程。所需要的乃是对圣经和神学的透彻认识、卓越的讲道与教导能力，以及敬虔"（119 页，着重部分为本文作者所加）。
迈斯并不主张全盘照搬过去的做法，而是为今日提出了四点建议：
"第一，我们应当考虑采取严谨的、以能力为本的牧者培育，按照每个学生的能力以及既有的知识和经验，安排长短不同的神学院学习年限。
"第二，我们应当考虑更多有指导的圣经阅读（既有通读，也有精读细究）。学生应当能够拿出一份内容丰富、条理分明的笔记档案，这将在他们日后的侍奉中派上用场。
"第三，研讨形式的课程有时应当采用辩论的模式。无论以何种方式，恢复辩论的操练都会带来极大的益处。
"第四，正如格哈德所说：'殷勤祷告的人，学业已经完成了一半。'如果这话不错，那么或许应当把祷告纳入课程之中。例如，可以减轻课业的负担，教导学生默想圣经，并且要求他们天天如此行，把所领受的亮光记在他们条理分明的释经与神学笔记里"（120 页）。
你可以走的下一步
如果你正在培训牧师，不妨在下个月试一试。与你的教学团队一同阅读迈斯的文章（或其中一部分）。选择一项十七世纪的做法或迈斯的建议来试行。例如：
- 以学习成果的实际展示取代笔试；
- 布置有结构的圣经阅读并要求做笔记；
- 把有引导的祷告纳入培训的一部分。
一同反思：哪些做法有帮助？哪些地方需要调整？从小处着手。试行一项改变。从中学习。我很想听听你的回馈。
在我们的教与学中，在我们即使已经在国度里侍奉多年、仍要在基督里不断长进的路上，愿上帝为耶稣的缘故，赐给我们众人那位古时犹太信徒祷告时所存的心："求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。"（诗篇119:18）
גַּל־עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ׃
丹尼尔·威特（Daniel Witte）是威斯康辛路德会"同一非洲团队"（One Africa Team）的成员，现居赞比亚卢萨卡。
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